“事實證明，這兩條路都行不通。”
“縱觀兩千年儒學的發展，既有低穀也有涅槃。”
“當其架構崩塌之時，社會即開始重組。”
“蔣介石後來雖然致力於恢複儒家的正統地位，比如大力倡導仁、義、禮、智、信等儒家思想，但最後也失敗了。”
“各種因素的綜合作用下，儒學逐漸走向衰落，再無大儒出現。”
“直到如今，儒學似乎淡出了世人的視野，但其影響力依舊存在。”
“或許，這個時代，又是一次吸收、創新、再成主流的沉寂期。”
“畢竟，傳承千年的儒學，很大程度上就是半部中國文化史。”
袁世凱：儒家思想已經不適應新時代的發展，必須有所改變才能拯救中華民族。
儒家思想乃至道家法家墨家等各家思想家，從本質上考察，都是著眼於如何維護中華這個天下的長久生存，這是他們能夠被稱為思想家的根本之處。
不同之處在於，各家思想家立足於不同的時代，立足於不同的側重點，提出了各自的解決辦法。
孔子主張尊崇周禮，是因為麵臨禮崩樂壞的春秋現狀。
孔子認定的最好解決辦法就是恢複周初，以禮治天下的狀態。
當然這種主張是不切實際的，於實際政治發展並無多大益處。
董仲舒主張罷黜百家獨尊儒術，主張三綱五常。
也是基於漢武帝時期漢匈對峙形勢、各諸侯國潛在憂患的現狀提出的解決辦法，也隻能解一時之急。
程朱理學產生的時代，兩宋之前的唐末五代軍閥混戰，社會秩序崩塌。
同時麵臨遼金等少數民族政權的侵略，兩宋統治者急需通過洗腦來維護統治的苟延殘喘。
明朝中央集權日趨成熟，外患也不明顯，當時社會麵臨的最大威脅恰恰在於文人官僚集團的集體腐化。
王陽明先生提出知行合一的心學，呼籲要知行合一，要致良知，其實就是在要求文人官僚集團要自覺做到公心。
結果枉費了王陽明先生的一片苦心，大明王朝終究亡於文人官僚集團的私心。
清朝初期的儒家思想，誕生於明末的痛定思痛。
儒學大家反對理學的空談，開始提倡實學，主張經世致用。
研究的領域不局限於經學，把研究領域擴張到天文、地理、吏治等領域。
雖然實學在清初有很大的發展，但是清廷一直壓製，逐漸走向青黃不接。
直到晚清，鴉片戰爭之後，洋務派逐漸發展起來。
代表人物曾國藩提出師夷長技以製夷，中學為體，西學為用等觀念。
在思想方麵，曾國藩謹守中庸之道，對國家的發展持務實平和的態度。
大清儒家發展規律，在和平時期，儒家都是以理學為主。
到動蕩時期才會逐漸務實，兩者交替發展。
在自然科學發展上，也偶爾有重視的學者。
但是由於清廷不提倡，一直重道不重器，使中國逐漸落後於西方。
“曆史步入近代之後，儒家的價值體係仍然製約著社會的進程。”
“在走向近代的艱難跋涉中，儒學一再受到來自不同方向的回應，並多次重演著挫折與複興的悲劇。”
“這深刻地展示了儒家價值體係的複雜內涵，同時也為進一步思考儒學與現代化的關係提供了前提。”
“作為傳統文化的主流，儒學曾一再受到傳統批判者的抨擊。”
“五四時期，這種抨擊甚至達到相當激烈的程度。”
“然而，也正是在近代，出現了以維護儒家道統為己任的新儒家。”
“這種近乎悖論的曆史現象既表現了對儒學意義的不同理解，也蘊含著對近代化道路的不同選擇。”
“在近代，儒學既受到了前所未有的衝擊，又獲得了新的認同。”
“儘管曆史的選擇不同，但所圍繞的卻是同一個主題，即儒學與近代的關係。”
“在中國走向現代化的過程中，儒學是一種無法回避的傳統。”
“對儒學的態度固然可以各異，但卻不能無視它的存在。”
“五四運動以來的批判思潮對儒學作了多方麵的清算，並以強化的形式突出了儒家思想對近代化過程帶來的消極影響。”
“但同時卻忽視了儒學的多重意蘊，並或多或少表現出簡單否定的趨向。”
“不僅引發了文化認同的危機，而且容易使人們產生對近代化的陌生感。”
“新儒家較多地將注重之點集中於儒學的正麵意義，並由此肯定了近代化過程與傳統的聯係，從而為緩解近代化與儒學傳統的緊張作了努力。”
“但由認同儒學，新儒家又導向了儒學本位論，主張由內聖開出新外王。”
“這一思路往往很難避免內聖壓倒外王的傳統框架，後者的邏輯結果則是抑製現代化的進程。”
“作為儒家道統的維護者，新儒家反對將否定儒家傳統視為完成近代化的前提。”
“與儒學批判者強調傳統與近代化之間的緊張不同，新儒家力圖論證傳統與近代化過程的相容性。”
“總之，儒學的近代命運展現為排拒與認同的二極對峙。”
“而在這種對峙的背後，則是對近代化方式的不同選擇。”
“如何超越二極對峙，對儒學傳統與現代化的關係作出更為合理的定位。”
“當現代化再次成為時代的主旋律時，這一問題便顯得越益突出了。”
孔子：把清末時期國家的落後歸咎於儒家思想，這是有失偏頗的。
他對儒家的衰落不禁感慨萬千，或許這就是物極必反吧！
儒家思想深刻影響中華民族兩千年，可末了卻要被後世人橫加指責。
到了清朝，儒家思想已經不是他所認識的那個模樣了，被曆朝的統治者改得麵目全非。
儒家思想已經完完全全變成了曆代帝王統治天下臣民的工具，已經不是原本的樣子。
儒家思想作為曆朝曆代王朝的正統思想，將階級視為社會的基礎，鼓吹封建道德觀，強調通過個人的自我約束，這明顯是不行的。
現在他已經漸漸明白了，為什麼晚清老百姓會存在著兩種對立的儒家思想傾向。
一種認為儒家思想一切都好，不加批判地完全肯定。
一種則是把中國落後的一切根源歸之於儒家思想，主張完全拋棄儒家思想而全盤西化。
這兩種觀點都是錯誤的，對待儒家思想的態度和方法應該是古為今用，批判繼承。
對那些在長期曆史實踐中形成的優秀價值思想，可以毫不保留的繼承，進而發揚光大。
比如富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的獨立人格，以及樂以天下、憂以天下的憂患意識。
對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取有用的思想內核，使之成為新時代的思想精神。
比如民為貴、社稷次之、君為輕的以民為本的思想，構成了中華數千年曆史政治思想的重要組成部分。
剔除其封建內核，則可以從以人為本的角度來提取有用的思想內核，將其發展為人民的利益高於一切的觀念。
還有，對儒家思想中的糟粕，必須否定和拋棄。
如三從四德的女性觀，天不變道也不變的自然觀，都需要拋棄以適應新時代的要求。
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