“每逢農曆初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來自各方求醫看病的百姓，甚至有些人帶著行李遠道而來。”
“後來人們就把坐在藥鋪裡給人看病的醫生，通稱為坐堂醫，用來紀念張仲景。”
“張仲景看到百姓對他非常信任，在醫術上更加精益求精，不斷探索。”
“他大量采集民間藥方，進行認真研究。”
“有時甚至不畏路途遙遠，拜師取經。”
“有一次張仲景聽說襄陽城同濟堂有個綽號王神仙的名醫，對治療背瘡很有經驗。”
“他立即帶著行李，長途跋涉幾百裡，去拜王神仙為師。”
“對王神仙在藥性、醫道各方麵的獨到之處都用心學習研究，獲益很大。”
“雖然張仲景的醫術非常高超，但有些病他也不能醫治。”
李時珍：張仲景被後人稱為醫聖，這不僅是對他高超醫術的高度褒揚，更是對他醫者仁心的由衷稱讚。
要被推崇為聖人，這個標準還是非常高的。
聖人並非什麼人都能當得，僅僅有卓越的貢獻還不夠，更要有醫者仁心，心係百姓。
在醫德醫風上，張仲景為後世醫者樹立了典範，他的善德善心善行被世人銘記。
在東漢末年亂世，張仲景舍棄功名，曆經萬千磨難，寫就《傷寒雜病論》。
這本活人書拯救無數百姓性命，甚至可以說拯救了中華醫學文明。
《傷寒雜病論》這部醫書共分十六卷，係統地分析了傷寒的原因、症狀、發展階段和處理方法，把中醫的臨床提升到一個新的階段。
後世的醫者更加將其中的三百多個藥方稱為經方，這些經方也從此成為醫家用藥的標準。
張仲景坐堂行醫，接觸了各種各樣的患者，遇到了各種疑難雜症。
在為病人醫治的過程中，不斷總結經驗，大量采集民間藥方，進行認真研究探索，醫術也更為精湛。
在前人的基礎上，結合自己的診斷實例，提出了辨證論治，即辨證和論治兩個過程。
辨證就是通過望、聞、問、切所收集的信息和症狀，通過分析辨清疾病的病因、性質、部位，概括判斷為某種性質的證。
論治，即根據辨證的結果，確定相應的治療方法。
通過辨證論治可做到精準治療，而不是頭痛醫頭、腳痛醫腳。
這成為中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。
《傷寒雜病論》這部醫術熔理、法、方、藥於一爐，開辨證論治之先河。
形成了獨特的中醫學思想體係，對於推動後世醫學的發展起了巨大的作用。
張仲景高尚的醫德和在醫學上的貢獻，使他在醫學史上享有殊榮。
張仲景被稱為醫聖，實至名歸，理應受萬世敬仰。
“俗話說，大兵之後，必有災年。”
“東漢末年，戰亂頻繁，不斷的戰爭導致瘟疫流行。”
“建安年間，瘟疫大流行，前後達五次之多，使很多人喪生。”
“一些郡城變成了空城，其中尤以死於傷寒病的人最多。”
“張仲景的家族本來是大族，人口多達二百餘人。”
“自從建安初年以來，不到十年，有三分之二的人因為瘟疫而死亡，其中死於傷寒者占十分之七。”
“一些庸醫便趁火打劫，不給病人認真診脈，和病人相談片刻，便開方抓藥，隻知道賺昧心錢。”
“更多的人雖師承名醫，卻不思進取，因循守舊。”
“不精心研究醫方醫術，以解救百姓的病痛。”
“而是競相追逐權勢榮耀，忘記了自己的本分。”
“張仲景對這些人非常氣憤，痛加斥責。”
“他決心要控製瘟疫的流行，根治傷寒病。”
“從此他勤求古訓，博覽全書。”
“刻苦研讀《素問》等古代醫書，繼承《內經》等古典醫書的基本理論，廣泛借鑒其他醫家的治療方法。”
“結合個人臨床診斷經驗，研究治療傷寒病的方法，並於建安十年開始著手撰寫《傷寒雜病論》。”
“這時候，東漢王朝四分五裂。”
“張仲景官不能做，家也難回。”
“於是他就到嶺南隱居，專心研究醫學，撰寫醫書。”
“經過幾十年的奮鬥，張仲景收集了大量資料。”
“包括他個人在臨床實踐中的經驗，寫出了《傷寒雜病論》十六卷，這部著作在公元210年左右完成而大行於世。”
“然而，如此光耀的曆史人物，卻未見《三國誌》《後漢書》等正史記載，隻在民間傳說或後人野史筆記中有所提及。”
“到了晉代，名醫王叔和加以整理。”
“到了宋代，才漸分為《傷寒論》和《金匱要略》二書，《金匱要略》就是《傷寒雜病論》的雜病部分。”
“《傷寒雜病論》係統概括了辨證論治的理論，為中國中醫病因學說和方劑學說的發展做出了重要貢獻。”
“後來《傷寒雜病論》被奉為方書之祖，張仲景也被譽為經方大師。”
“張仲景寫成《傷寒雜病論》後仍專心研究醫學，直到與世長辭。”
“晉武帝司馬炎統一天下後的公元285年，張仲景的遺體才被後人運回故鄉安葬，並在南陽修建了醫聖祠和仲景墓。”
蘇軾：張仲景雖然未見於正史記載，但並不代表他不存在。
張仲景官至長沙太守，憑借其流傳後世的《傷寒雜病論》等醫學典籍，在民間廣為流傳，冠以醫聖之名，得以名垂青史。
然而，張仲景在醫學領域所做的貢獻如此之大，卻沒有被《三國誌》這樣的正史記載。
而與張仲景同時代的名醫華佗和董豐，卻在《三國誌》《後漢書》中留有大段記載。
董豐的杏林春暖，使杏林也逐漸成為中醫藥行業的代名詞。
堂堂東漢三大名醫，其中二人都有史書傳記，唯有醫聖張仲景沒有見於正史。
在後人編纂的《長沙市誌》中有關於張仲景的記載，建安十三年，是年長沙瘟疫流行，太守張仲景醫術，坐公堂為庶民義診，活人甚眾。
民間傳說則是流傳大街小巷，隨便問一個人，都如數家珍。
仿佛張仲景就是家人，就在眼前，是敬重的親人也是崇拜的聖人。
據《長沙市誌》記載，張仲景在建安十三年時，仍為長沙太守。
這一年，恰好是曹操劉備爭奪荊州之際。
曹操敗北後，劉備拿下江南四郡，長沙郡也劃歸劉備掌控。
蜀漢221年建國，263年滅亡。
張仲景於219年病逝，即便張仲景能見於史書，也應該在三國誌的《蜀書》中，而不會在《魏書》中。
但可惜的是，關於蜀國官員的史料，卻極度匱乏。
像張仲景這樣的地方官員，晚年又辭官隱居鄉間，專心著述。
不被蜀漢、曹魏兩國史家記載，也就正常了。
不過同時代的華佗入史書，卻是不爭的事實。
作為功成名就的神醫，華佗卻經常感到後悔。
隻因當時社會對醫者頗有偏見，以至於醫者地位普遍不高，遠不如士族。
華佗雖然名聲在外，卻依舊向往仕途之路。
華佗從一開始給縣吏等地方小官看病，逐漸變為郡守這樣的地方大員。
最後得以通天，以一介白丁鄉野醫者的身份接觸到了曹操。
可惜伴君如伴虎，曹操頭痛，華佗要開顱救治。
觸怒疑心很重的曹操，最終下獄而死。
華佗常年遊走於官宦之家，名聲鼎盛，被載於史冊也就不難理解了。
反觀張仲景，主要活動範圍在長沙一帶，遊走在百姓大眾之中，最後隱居著述。
結交的漢末名人，也不過建安七子之一的王仲宣而已，沒有身在朝廷的知名度和影響力，未能顯名於世。
陳壽編寫《三國誌》，本就惜字如金。
張仲景隻是一個亂世的太守，況且大堂行醫的行為，也被當時士大夫所不齒，不被載入正史完全可以理解。
《三國誌》等正史未記載張仲景事跡，但他的醫學成就卻常見於魏晉隋唐時期的典籍中。
最早提及張仲景的，當是西晉太醫令王叔和。
張仲景和王叔和兩人相距不過數十年，可見王叔和的話應當頗為可信。
同時代另一位醫學名家皇甫謐，也對張仲景推崇備至。
加之皇甫謐為史家出身，本就掌握不少典籍，所知張仲景人與事跡絕非是捕風捉影。
王叔和與皇甫謐所處的時代，距離漢末三國時代不過幾十年。
他們在著作中不約而同地提到張仲景，並將其視為不遜於華佗的一代名醫。
可見，張仲景不是虛幻的，更不是傳說的，而是一個實實在在為民眾解除病痛頑疾的醫聖。
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