方靖論被放走了。
鑽進吊籃，吊籃放下，跨離吊籃，撒腿就跑。
牆頭上的齊燁嘟嘟囔囔。
他覺得一個沒挨過打的人，一個沒挨過毒打的人，不可能吐露情報，如果不挨打就能吐露所有情報的話，還要親軍司衛乾嘛。
或許這也是白修竹與齊燁互看不順眼，不，應該說是大部分人與齊燁互看不順眼的緣故。
齊燁不是很在乎禮儀，他隻在乎利益，他更不在乎所謂的顏麵，因為顏麵這個東西從來不是彆人給的，自己有了，那就有了，自己沒有，再怎麼要彆人也不會給。
所謂的兩軍交戰不斬來，早就成了一句笑話。
不斬來使，這個“規矩”起源於周朝，那個時期所有諸侯都必須嚴格遵守周禮，不可有絲毫逾越。
兩軍交戰，不斬來使，不但不能斬，還要好酒好肉的伺候著，哪怕雙方恨不得滅對方的國家，那也不能動來使。
到了春秋戰國時期，初期，周天子權威尚在，周禮還是挺好使的，哪怕到了戰國時期，諸侯亂戰，依舊保持著不斬來使的戰爭“禮節”。
可要分清楚什麼叫“來使”，叫的出名的叫來使，不是阿貓阿狗誰都能當使節的。
春秋戰國的時期諸侯混戰，其實有點類似於親戚大亂鬥，各國君主和權貴階層都算是親戚。
當時大部分的諸侯國全是周朝封的，周天子長子繼位後，兒子被分封各地，加上後期因為血統以及政治投資的關係，大家開始聯姻，你中有我，我中有你，今天可能管誰誰誰叫什麼什麼兄什麼什麼弟，過兩天可能就管人家叫田文鏡了。
就說當時的秦、趙兩國，本就是一個氏族，都是嬴姓，同宗。
在這種情況下，使者其實也是“親戚”，代表某個國家，去某個國家，然後這個使者和兩個國家的貴族以及統治者都是親戚關係，因此使者才會受到熱情款待。
其實兩軍交戰不斬來使，這句話沒有任何法律上的約束力，主要看道德、素質。
不管怎麼說，這種戰爭禮儀都是“內部圈子”裡的規矩。
事實上到了戰國中後期，從爭霸戰打成了滅國戰，所謂的仁義、禮儀，早就不存在了，因此才有了春秋不義戰的說法。
沒了規矩，想要恢複規矩，那就需要拳頭，很大很硬的拳頭，比如漢朝。
各朝各代論霸氣，漢朝絕對位列前三，犯強漢者，雖遠必誅，就體現在了漢朝時期。
南越殺漢使者，屠為九郡。
宛王殺漢使者，頭縣北闕。
朝鮮殺漢使者，即時誅滅。
這就是殺漢朝使節的下場，漢朝的霸氣由此可見一斑。
不過漢朝沒了後，兩軍交戰不斬來使又成了一句“看心情”的空話，無論是對內還是對外。
其實早在戰國時期，人們都遵守著戰爭禮儀，結果誰也沒想到橫空殺出個老六。
老六出現前，大家打架很講武德，中軍對中軍，左軍對左軍，你說什麼時候打，咱就什麼時候打，你打輸了，潰逃了，隻要能逃出五十步，那就算你跑的快，咱不追了。
然後有個叫孫子的老六就提出了一個理論，兵者，詭道也，並以此為核心寫了本書《孫子兵法》。
其實老六隻是理論老六，時代在發展，戰爭體係在完善，武德這種事和輸贏比起來並不重要，就算老六不寫書，以後也會有老七、老八、老九去寫書。
之後，就是各朝代的三大道德水平大滑坡事件了。
第一件事，呂蒙白衣渡江，可以理解為無情背刺，影響極其深遠，牽連了太多太多無辜的人，開了先河。
第二件事，司馬懿洛水為誓，其中包括廢帝廢後、當街弑君、殘害忠臣賢良，不斷突破政治鬥爭的下限以及人性的下限，最終也導致了整個國家和民族分崩離析，八王之亂，五胡亂華，近三百年的時間裡成為了華夏民族的至暗時刻，人口從兩千多萬銳減到了四百萬，險些被滅族。