米：我一開始就說了，要搞明白《道德經》為什麼寫的如此奇特，你先要知道這個作品的性質是啥。
易：作品的性質？這從哪方麵去想啊？反正我知道隻要是寫文章，多多少少都要涉及到時間、地點、人物、事件的，這些是文章的要素啊，寫記敘文章，要記人記事吧？寫議論文章，論據論證能不提到人和事嗎？寫應用文章，如果離開人和事，文章有什麼用？
所以說，各種文章都……嗯？等會兒，說到這兒我還真想起來一種文體，也許世界上隻有這種文體才不太注重文章要素，那就是——說明文！
老師您等我搜一下“說明文”的定義……哦，是這樣說的：
“說明文是一種以說明為主要表達方式的文章體裁，它對客觀事物做出說明或對抽象事理進行闡釋，使人們對事物的形態、構造、性質、種類、成因、功能、關係或對事理的概念、特點、來源、演變、異同等能有科學的認識，通過揭示概念來說明事物特征、本質及其規律性，解釋事物的原理、含義、特點、演變等。”
老師，你這一提作品的性質，我才搞明白，原來《道德經》竟是一篇標準的說明文？！
米：答對了，而且這還不是普通的說明文，它是一本關於天地人間的說明書！《道德經》寫的如此古怪，那是為了掩蓋一些重要說明中的天機。
想隱藏一片樹葉，最好是把這片樹葉放到森林裡，想隱藏幾顆寶石，最好是把寶石放進爛玻璃堆中。比如在道生一二三之後，馬上冒出來幾句帝王稱孤道寡的事，這完全風馬牛不相及，顯得很彆扭，就好像正在說什麼事，不小心說漏了嘴，趕緊扯點彆的事掩飾一下似的，再比如“天下萬物生於有，有生於無”前麵，加了“反者道之動，弱者道之用”這句很有嚼頭的話，也是同樣的目的。
長沙馬王堆帛書中的道德經，把幾句天機之言合在一起了，後來怕天機泄漏，又讓宇工們在流傳中做了改動，逐漸成為了現在的通行版，明白了嗎？
易：我天！竟然是這樣？！難怪《道德經》是這麼個怪樣子！
米：嗯，道德經中的“爛玻璃”還是有不少的，老聃又給加上了一些反動的話，用以亂擾亂人們的思維，以免過早識破天機。不過既然道德經來曆不凡，有一些爛玻璃也是有價值的，後世學者們各顯其能，從中研究出了一大堆學問。
不過話說回來，也幸虧有了這些爛玻璃，若是文章中隻有“道生一二三”那幾句天機密語，鬼知道那是什麼意思？後世的人們早把《道德經》給扔一邊兒去了，不會流傳下來。
易：老師，如果《道德經》是一本天地說明書，那就不可能是老聃寫的了，因為要想寫出這麼一份說明書，必須站在我們這片天地之外的客觀角度上才能辦到，也就是說要有“上帝視角”才行，而老聃是生活在人間的，他怎麼可能跳出這片天地，從更高的視角上進行說明和描述呢？
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