對於現在大明徭役的弊端，不光朱載坖清楚，唐順之等人也是很清楚了，日後張居正更是祭出了一條鞭法，但是朱載坖並不認為一條鞭法是解決問題的辦法。
相反，朱載坖認為一條鞭法過於簡單粗暴，為了增加收入，不擇手段，零和博弈，對於老百姓極不友好。賦役折銀，對於官府來說，征收方便，轉運便捷，當然樂於去做了。
而對於衙門小吏來說，當然更是樂的征收銀兩，他們可以暗中獲取高額的火耗，好中飽私囊。對於豪強士紳們來說，那更是求之不得的事情，因為他們手中掌握了巨額的銀兩，可以操控市場，當百姓需要交稅的時候，他們就捂緊銀兩，造成銀貴物賤的局麵，低價收購百姓的糧食。
等到青黃不接的時候，再高價向百姓賣糧，他們當然樂的如此。
朱載坖很清楚一條鞭法最大的問題就是不公平，百姓本就困苦，還要被官府、士紳聯手壓榨，究其原因，實際上在於大明朝廷根本不掌握鑄幣權，國家對於物價毫無辦法，任由士紳們操控。
但是飯要一口一口吃，朱載坖還想現在就攤丁入畝呢，但是顯然不現實，眼下是先收拾這幫禿驢再說。
朱載坖和唐順之、趙貞吉等人商量了一下。
首先是針對寺院的土地，清查南直隸所屬寺院的土地，照民田征稅，概不得免。
其次就是清理和尚，寺院的和尚主要分為兩種，一種是持有度牒的，屬於被朝廷承認的，但是大明對於取得度牒是有明確的章程的。度僧基本上都考試，通過者方給予度牒，朱載坖命趙貞吉巡行寺院，對有度牒的和尚進行考試，凡不合格者，予以還俗。
剩下的就是沒有度牒的，這些人本就不被朝廷承認，自然是沒什麼說的，全部還俗，同時朱載坖還命令錦衣衛配合趙貞吉，甄彆其中的不法之徒。
然後就是比較麻煩的尼姑問題，大明對於尼姑，實際上有些矛盾。太祖皇帝規定自今年四十以上者聽，未及者不許。後來洪武三十五年，太祖皇帝在孝陵裡下達詔令，將尼姑出家的年齡下限提高到五十歲。
宣宗皇帝則是嚴婦女出家之禁，憲宗也是如此，成化年間，仍禁絕婦女不許為尼。到了本朝，嘉靖本就十分厭惡佛教，兩次下詔將尼僧發回改嫁，還俗婚配。
而且對於僧道的數量，大明也是有祖製規定的，朱老四限定全國僧人總數。永樂十六年十月規定，今後願為僧、道者，府不過四十人，州不過三十人，縣不過二十人，現在東南的禿驢數量肯定是遠遠超過朱老四的規定的。
所以清理這些禿驢就成為眼下最重要的事情。
還有就是大量違法建造的寺院。按照法度，這些寺院都應該予以拆毀，但是很明顯不可能這麼做，一來是大量拆毀佛寺，必然激起僧眾信徒的反抗，對朱載坖來說是極不劃算的。
二來是即便是令尼姑還俗，恐怕也有些尼姑沒有家人了，將這些無處安置的尼姑集中到一起，加以管理，任其禮佛，也不是不可，隻要能夠找到去處的尼姑，聽其家人領會，或者給嫁給士卒們。
至於那些妄圖依靠混進寺院裡逃避朝廷賦稅的，朱載坖可不會客氣，除了那些作奸犯科的要繩之以法之外，剩餘的人也要罰做苦力，用他們代替百姓的徭役，眼下各處軍興，要修築城牆，還有修繕水利，他們都派得上用處，他們多乾點活，百姓就少做點勞役，沒什麼不好的。
朱載坖和趙貞吉商量好了之後，以巡按禦史的名義布告南直隸天下僧田之多蘇鬆為最，舉蘇鬆又以蘇州為最，多者數千畝少者不下數百，以無君無父之人兼飽食暖衣之奉何所不至？而吾良民旦夕疲筋骨曾無卓錐之產者何限？各處無征田糧灑派貧民者又何限？其僧田為豪右巧計僭據者又何限？
經雲君子裒多益寡，稱物平施，若以今富僧與貧民較之可謂不均之甚矣，且古有限民名田之議況於僧道。
今日當道君子盍請諸朝量減寺院多餘田畝分給貧民為業，亦古者授民以田之意或以補貱無征糧田，亦所謂截長補短之意，此其所大利者，民也官也，其謂不利者特僧道耳。
同時趙貞吉還曉諭諸僧，之前有乾犯王法者，限期自首。
趙貞吉的告示一出，蘇州城內的禿驢們都坐不住了。蘇州的寺民衝突，是江南比較激烈的地方。在大明立國初期，曆經大規模的戰亂毀壞，寺毀僧散，不少寺院的田地淪為荒田。
蘇州本就就地狹人稠，寺田太多，民田少，民眾無法滿足耕種需求，寺院荒廢後，寺田被民眾當成無主荒地耕種，但隨著寺院的再次恢複，僧人借助官方勢力又重新得到寺田。
造成蘇州百姓和寺院的矛盾極為尖銳。之前的官府，一向傾向於寺院，因為這些禿驢和士紳們關係匪淺，如雲穀禪師就和魏國公府有極深的關係，江浙籍士人與高僧結交甚廣。
甚至連徐階都和他們有交往，鬆江府南積善寺日久寺頹，寺僧無力重修，遂求助於吏部郎中談景瞻，慧日禪寺因前寺毀僧散，徐階置田二十五畝，以資香火。
甚至陸炳等人也有資助寺院的記錄。現在趙貞吉要寺院，那他們肯定不乾啊，一部分僧侶通過各種關係勸說趙貞吉，另一部分人則是去信南京、京師，動用各種關係，威逼利誘，要逼趙貞吉罷手。
連徐階也收到了這些和尚的信，徐階認為他現在是心學巨擘，有領袖心學的資格，於是親自寫信給趙貞吉，希望他給自己一個麵子，對這些禿驢網開一麵。
陸光祖甚至親赴蘇州，勸說趙貞吉，這位確實是狂熱的佛教徒，因誌在佛法，自號五台居士，這次聽說趙貞吉要在南直隸整頓寺院，連忙趕赴蘇州，勸說趙貞吉。
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