付書花繼續說道：‘怎樣來確定‘巫之巢’呢？簡單來理解，這是一個巫師聚集的地方。《山海經·大荒西經》雲，在靈山，巫鹹、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”
“意思是上古有十巫，他們可以從地表到天上，自由通靈，采集百藥……”
我迅疾從剛才的思緒中抽離出來，不因老司理之事擾亂自己的情緒。
當務之急。
還是以確定成果為要。
看來太陰清心對我個人的定力提升很有效果。
我說道：“付姐，不對啊！你剛才所講的十巫之地，不少人曾進行過考證，認為它是古巫鹹國，地點在現在的重市巫溪，怎麼最終的研究結果卻跑到甘孜去了？這相差可有點遠！”
付書花笑道：“問得非常好！”
“《山海經》裡也曾記載，巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。而女醜北、登葆山，很多實證全都指向了重市巫溪。我們第一次也認為它是在巫溪，因為這地方有藥、有鹽、有怪蛇，還有各種神秘的古巫文化，符合大部分特征。”
“可隨著研究的深入，我們發現如果巫之巢的位置在巫溪的話，卻與‘昆侖虛西上三百裡’、‘歧舌國之北’兩個大要素完全對不上，簡單來說，就是三個點無法交叉彙聚成一點，整個研究過程徹底陷入了僵局。”
“幸好塵音姑娘聰明，她提出了一個疑問，那就是古巫鹹國和巫之巢可能有存在一定關聯，但它們會不會並不是在同一個地方？這一點突然打開了我們的思路！”
我問：“啥意思？”
付書花解釋：“古巫鹹國是一個國家，或者說當時是一個部落，那麼生活在這裡的人，大概率都是老百姓，隻不過古時候這裡的百姓崇尚巫術、信仰巫師而已。”
“而巫之巢，從文字上來理解，老巢、巢穴，專門指某類東西、人物的大本營！我們理解，所謂巫之巢就是神巫所集體聚集的地方，神巫自然不可能與老百姓生活居住之地混在一起。你可以理解這意思吧？”
我點了點頭：“可以。意思是某地家家戶戶供奉著觀音菩薩，但觀音菩薩其實在不可能住在村裡，她人在天上，隻不過她可能曾在該地顯過靈，導致了該地方大家對她的信仰。”
付書花笑道：“聰明！”
我尋思聰明個DER！
這道理我要是不明白，那可真就成了傻子。
劉會長搖著扇子搭茬道：“我們認為，如果‘巫之巢’在重市巫溪，那麼千影前輩當時留下的那段句子，則會直截了當說成‘巫鹹國’，而不是說成‘巫之巢’。證明巫之巢是巫師的大本營，而古巫鹹國，也就是現在的重市巫溪，是將巫文化發揚光大的地方，兩者存在大區彆。”
我說：“你們繼續。”
付書花說：“按照上述思路，我們調整了研究方向，將《山海經》裡講到的巫來源進行逐一類比甄彆，結合西南區域的巫文化，以及迄今為止研究出來的反舌國位置，推斷出了三個要素交叉重合的地點，就在甘孜橫斷山脈的雪山之上。”
“可甘孜大大小小的雪山有一百四十多座，具體在哪座雪山，我們也費了漫長的功夫來敲定，最終得出來的結果是在川藏交界一座叫‘蘭朵’的雪山。這座雪山遠沒有貢嘎山、雀兒山出名，但它的幅地、環境複雜性一點也不遜色於它們。”
“整個推斷過程太過複雜，這裡就不詳細講了。我們整理了一本冊子，你可以拿去看一下。如果你有疑問，可以大膽提出來。但我認為，你也可以不用提，因為你的疑問，我們在推斷過程中必然已經想到了，並予以了全部解決！”