的黎波裡，既是一座大城，亦為一座海港，僅僅是登記在冊的居民，就有兩萬五千人起步。
在這座城與之附近，至少有著四千台織布機在這裡紡織著棉、絲綢還有天鵝絨。
發達的甘蔗種植，使得這裡還能產出蜜糖。
大量奢侈品的產出，賦予了這裡龐大的財富，也支撐著的黎波裡的軍事力量，使得雷蒙德在耶路撒冷王國中，取得了近乎封頂的權勢。
強大的軍隊、高聳的權勢和源源不斷的財富都在不斷滋養著雷蒙德的野心，推動他尋求進一步的發展。
當然，他做的那些夢想一朝便碎了個乾淨。
金色的燭台閃爍著微弱的光芒，照亮了裝飾精美的家具和地板上的奢華地毯。
厚重的綢緞幕簾垂掛於壁，遮擋住直射而言的陽光。
牆上掛著圖盧茲的黎波裡的家族徽章，那是紅底金十字的盾徽。
如今，這個家係的末裔雷蒙德三世，正躺在華麗床榻上。
他麵容憔悴，神情恍惚，在這間奢華的寢宮裡，他是最破敗的那一位。
伴隨著寢宮的大門被侍者推開，一位年輕人，在使者的引路下，向他靠近。
等到雷蒙德裡看清那位年輕人的臉後，一時間臉色變了。
“你怎麼是個法蘭克人！”
此話一出，蓋裡斯的麵色未變，他其實能理解雷蒙德的想法。
這年頭，便是法蘭克人的貴族，其實也看不起法蘭克人醫生。
在《海外史》中，提爾的威廉主教，就表述了他對貴族群體喜歡猶太人和穆斯林醫生行為的的不滿。
但他再怎麼不滿，也改變不了法蘭克醫生的名聲，確實有點“臭名昭著”。
當然，反正蓋裡斯來都來了，他也隻好讓蓋裡斯來幫忙診斷一下。
蓋裡斯的問話，其實都相當的老一套，就是將雷蒙德的症狀都詢問了一遍，然後皺起了眉頭。
在得到雷蒙德的同意後，蓋裡斯進行了更加細致的身體檢查。
首先是蓋裡斯自己進行深呼吸，將注意力放在聽覺上，側頭伏在雷蒙德的胸膛上，用心聽著雷蒙德的聲音。
那是一點沙沙聲類似於紙張互相摩擦，或者鞋子在乾燥地麵上摩擦的聲音。
就這樣的病征而言，蓋裡斯基本斷定雷蒙德應當是有胸膜炎。
可如果僅僅是胸膜炎的話，不應該會讓雷蒙德憔悴至此。
那麼、還有一種可能就在於，雷蒙德的胸膜炎，其實是其他更嚴重疾病所引起的。
比如說肺部感染或者腫瘤。
但不論是什麼更嚴重的疾病，蓋裡斯當下都無藥可治。
哪怕是胸膜炎，也都要用上抗生素或者一些抗病毒藥物才好治療。
簡而言之，現如今的的黎波裡伯爵雷蒙德三世，已經病入膏肓，無藥可治。
蓋裡斯完成這一係列的檢查後，站到一旁，他沒有太多言語，僅僅是沉默著與雷蒙德對視。
他見過雷蒙德，那時候他還在耶路撒冷的王宮當差，如今的的黎波裡伯爵，卻是認不出他這個當年的小小侍從了。
那時候的雷蒙德身材瘦削，個子不高，皮膚黝黑，有一頭中等顏色的直發和一雙銳利的眼睛。
那時候的雷蒙德舉止拘謹。他思維井然有序，謹慎小心，但行動有力。
然而，如今的雷蒙德，在蓋裡斯眼中，卻與朽木無異。
死亡是公正的，無論財富的多寡、權勢的高低，當死到來的時候，都是一視同仁。
【按著定命，人人都有一死，死後且有審判。】
——《希伯來書》9:27
“我還有救嗎？”
雷蒙德發出詢問，言語中對生的渴求，與那位闌尾炎的少年彆無二致。
隻是那個時候得闌尾炎的少年，沉淪在亡者之河中，其實並不算深，蓋裡斯還能伸出手將之拽出來。
等到雷蒙德的時候，這個貴族、這個領主，卻已經是蓋裡自己，無論如何也拽不上岸了。
但蓋裡斯還是選擇了撒謊，他輕輕吐出一個詞。
“有救。”
雷蒙德眼中的神色，在這片刻裡散出了無比耀眼的光，僅僅是這兩個字，就替他帶來了難以言喻生命力。
“要怎麼辦？”
“您可以嘗試熱敷。用熱水袋或是溫暖的毛巾敷在胸部，這會改善血液循環，並能讓您感到舒適和放鬆。”
“喝一些溫熱的草藥茶也是個好主意，薄荷茶或生薑茶都能起到鎮痛的效果。此外，要多喝水，以保持身體水分充足，這樣可以幫助排痰，減輕咳嗽。”
蓋裡斯說了一堆各種治療手法，雷蒙德聽的很認真。
這些手法有幫助嗎？
自然是有的，但治標不治本，隻不過是在短時間內讓雷蒙德變得好受些罷了。
事實上，從蓋裡斯重新布局了這個寢宮，調整了空氣流通情況後。
再加上幾杯草藥茶，幫著雷蒙德調整了臥姿，再用熱毛巾敷在胸前後。
雷蒙德近乎是立竿見影的麵色紅潤起來。
“你想，得到什麼？”
“行醫，在的黎波裡行醫，最好是有一棟宅院，能夠讓我救治病人。”
“真是高尚。”
“我所求的就是這些，救人、救更多的人。”
聽著蓋裡斯的回答，雷蒙德向一旁的侍從吩咐了一句，示意他帶著蓋裡去城中選一套宅院，供蓋裡斯使用。
在蓋裡斯被引路離開城堡的時候，一隊打著耶路撒冷王旗的騎士就立在城堡外。
他們中有人見到蓋裡斯的麵容後，其中幾個眼尖的人，就流露出了意外之色。
但喬斯很有眼色的拽了拽身旁同僚，示意他們不要出聲。
由此，蓋裡斯與他們擦肩而過。
……
的黎波裡與博特倫，在宗教架構上，其實大同小異。
天主教徒人數相對較少，卻是這片土地的中心。
東正教徒可能人數更多，卻並未占據社會上的主流。
至於穆斯林們，則聚居在城外的鄉村，過著仿佛“與世無爭”的生活。
當然這是不可能的，畢竟那些穆斯林們，是要繳納著高額的稅款，才能維係他們社區的自治Α?
博特倫到的黎波裡不遠，隻有幾十裡路的路程，憑借著在博特倫那邊東正信徒間聚會打出的名望，蓋裡斯很自然的就融入進這座城市中的“底層聚會”。
從結構上看，教會有主教會議、主教、司鐸和平信徒這樣四個層次。
主教會議，就是塞浦路斯神聖主教會議那種、再是具體的主教、往下延伸是負責教堂的司鐸，以及普通信眾。
由於的黎波裡伯國的特殊情況，這裡並不存在主教和主教議會，就連司鐸都需要轉入地下活動，不能在社會中表露的太過於明顯。
由於東正教的教士稀缺，因此這裡的東正教徒，隻能自己組織起來。
當蓋裡斯加入到他們當中的時候，便替這些小而多、散而碎，日漸消亡的“底層聚會”注入了新的生機。
“世上沒有任何東西是宿命式的，沒有任何東西是不可寬恕的，完全不可救藥的，一切都可以更新，世界的天命在於實現天主之國的烏托邦”
“我們唯一向天主祈求的不是使危險的風浪退去，而是使我們脫離對風浪的恐懼。”
在這的黎波裡伯爵所賜的宅邸裡，蓋裡斯又一次重倬梢怠?
不隻是治病，也是在傳教。
他的黎波裡的活動，近乎是博特倫的翻版，真要說有什麼區彆的話，他表現的更加露骨。
雷蒙德活不了多久了，時間開始變得急迫起來。
甚至於不止一次，他主動向這座城市裡的東正教徒們，展露神跡。
“天國將成為一切中的一切，主的愛將化作光輝驅散對死亡的陰影，終極的日子已然到來，永恒的生命在今世悄然啟幕。”
“宿命的枷鎖不再束縛，死亡之杯已然化為生命甘泉，”
“死亡不再成為障礙，曆史的風暴無法熄滅那永恒的生命之焰。如同枯木逢春，死去的骨骼必將複蘇再生。
“正如主耶穌在禱告中所言：我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，隻要照伱的意思。”
在蓋裡斯的神學中，“這杯”象征的不僅是耶穌個人的痛苦和犧牲，也象征著貧困和被壓迫者承受的集體苦難。
耶穌作為苦難的接受者，代表了他與所有被壓迫者的認同和共情。
他的禱告表現出他對人類痛苦的深切理解，並選擇承擔這一苦難，與那些在社會邊緣的人站在一起。
耶穌最終接受“杯”象征了他對神公義使命的絕對順服，甚至在麵對個人痛苦時也不退縮。
耶穌的順服不僅是對神的順服，也是對他使命的順服。
這種順服並非消極的忍受，而是主動追求社會的變革與解放。耶穌選擇不回避苦難，象征了他對抗壓迫、推動社會正義的使命。
可以說，客西馬尼園的禱告傳遞了希望，即使在絕望和苦難中，神的計劃依然可以帶來救贖和解放的可能性。
耶穌最終接受了“杯”，並通過十字架帶來救贖，意味著貧窮和被壓迫者可以從他們的苦難中看到解放的希望。
意味著神的旨意是要推翻壓迫、帶來和平與公義。
“他的死，成就了苦難與死亡的終結。”
“借著他的奉獻，我們的罪得以被洗淨，人與神之間的隔閡被打破，讓人們有能力掙脫罪的束縛，迎向新的生命。”
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