至於更下層的人，買聖經乾嘛？
能拿來吃嗎？有什麼用嗎？能改變貧苦的生活嗎？
就算識字了又如何？難不成識字就能改變階層嗎？
就算印刷術，能將高昂的書籍價格打壓下去，對於一貧如洗的歐洲窮人而言，那也沒有什麼意義。
更何況，哪怕是歐洲的古騰堡印刷機開工後，一套相對精良的《聖經》其實也價值30金佛羅林。
真正的赤貧者，是無法負擔起任何知識價格的。
但反過來說，意大利地區、威尼斯人、君士坦丁堡，又或者現如今開始富裕起來的第二王國。
確確實實，開始誕生一批擁有能力花錢追求精神享受的人群了。
哪怕不多，其實也是可以試一試的。
蓋裡斯在提爾的時候，就曾與巴利安提過這方麵的事，希望對方能夠找到一些值得信賴的能工巧匠，攻關這方麵技術。
並且可能要在相當長時間裡，對印刷機的製造工藝采取保密的姿態，從而為蓋裡斯宗爭取到時間。
從宗教角度來說，大批量印刷《聖經》，其實是宗教改革的必要前置條件。
一方麵在於，隻有當《聖經》的數量多到足以讓中間階層群體接觸到，中間階層的教士或市民才能夠提出【唯獨聖經】這條改革綱領，並且將之落實。
否則的話，從未接觸過《聖經》的群體，根本無從談起利用《聖經》權威反駁羅馬教廷這件事。
隻會是那些實質上擁有聖經的主教群體，借助對《聖經》的壟斷，愈發權威而腐朽並我行我素。
這也是為何15世紀胡斯派教義，雖然有宗教改革意願，但卻並未大規模泛濫，也並未明確提出【唯獨聖經】的原因之一。
而且，按照蓋裡斯某些未曾明確透露的意思來說，大規模印刷《聖經》亦或《古蘭經》，實質上也是一次摻私貨的機會。
當應刷機技術成熟的時候，實質上也是又一次彙編聖經的時機。
隻要蓋裡斯版的《聖經》亦或《古蘭經》數量，能鋪貨到比其他教派更多，那麼誰才是正統呢？
這個時機的把控，就需要有所準備。
前期的技術儲備可以由教團獨自進行，但後續的商品分銷，卻離不開地中海上的那些商貿城邦。
自然也需要康拉德來作為中間人。
經過這麼一年的試驗與製作，提爾的活字印刷技術，差不多算是成熟了。
同天朝不同，印刷術在蒙古西征中傳入西方後，並沒有顯著的鋪開。
對於雕版印刷技術，無論是中東阿拉伯文明又或者基督教文明，都多少有些水土不服，僅在相對狹小的範圍裡采用。
直到活字印刷技術被古騰堡采納並且改進之後，才爆發出難以想象的火花。
這其中的原因，其實也很直白：漢字太多，字母足夠少。
因此，蓋裡斯給教團的建議便在於跳過雕版印刷，直接采用金屬活字印刷。
這項技術說複雜，實則也是一點都不簡單。
對於教團下屬的鐵匠們來說，這都花了近一年的功夫，才算是按照蓋裡斯留下的方案摸索出來一個勉強能用的版本。
螺旋壓印機，倒沒什麼複雜的，就是采用了葡萄酒榨汁的螺旋壓機原理，是現成的技術。
可油墨配方，還有活字的製造過程，才是費儘心思。
後世的古騰堡開發了一種適合印刷的油基油墨，主要由植物油、鬆香和碳黑混合而成。這種油墨比傳統的水基墨更黏稠，能均勻地附著在金屬活字表麵。
蓋裡斯並不了解這種油墨到底是怎麼回事，雖然知道大概的成分，但顯然他自己是沒空去進行還原的。
而活字方麵，更是如此。
15世紀歐洲印刷機，相較於天朝的活字印刷技術，所出現一個革新是在材料學上的。
古騰堡熟悉金屬知識，曾經生產過大量的金屬鏡，也是第一個采用鉛、錫和銻的合金製造活字的專業工匠。
這種合金稱為活字金屬、印刷鉛或印刷金屬，對於製作耐用的活字塊和生產高質量印刷書籍至關重要，證明比東亞使用的膠泥、木製或青銅製活字更適合印刷。
材料學的進步，這就懂的都懂了，在某意義上就是純純的看臉抽卡……
事實上，提爾的教團，直到現在，也隻是做到了一個相對看得過去的水準，沒有真正的複刻古騰堡活字。
雖然也有一些更加簡易化生產的方式，但考慮到蓋裡斯所麵對顧客群體，基本上非富即貴，至少也是商人家庭或者騎士。
那麼還是不能太糊弄人的，說不準還會反過來影響蓋裡斯宗的聲譽。
在提爾新城區一個工坊中，一名接受過金屬技藝培訓的帕拉丁，正全神貫注的進行工作。
他的手中是一個鋼製的金屬衝頭，上麵的陽刻字母印，比之小拇指指甲蓋還要略小一些。
在他一旁，類似的金屬衝頭，已經準備了許多。
接下來的工作，就是將這些鋼製的金屬衝頭，錘入較軟的紫銅條，使之形成類似陰刻的字模鑄具。
等到這步工序完成後，將其放入手持模具中，用熔融的字模金屬填充模具，鑄造出成品字模。
這樣的工序，要重複難以計數次，直到這個工坊能夠正式開始印刷為止。
而在這間工坊的隔壁，十二使徒中的整整三位，都聚集在這裡。
沃特、普爾多克、卡菲……
這些在這個時代尚且聲名不顯，卻注定要名留青史的人，在這個狹小的房間裡彼此對視，氣氛格外的凝重。
“所以，確定了？”有著打鐵經驗的沃特，看向普爾多克還有卡菲。
“我們真的要這樣印嗎？”普爾多克麵容頗為糾結。
“這是先知的意思。”卡菲也表達了自己的觀點。
擺在他們三人麵前的，其實是一份蓋裡斯留下的手稿，這份手稿也可以說是蓋裡斯對於各教經書印刷的指導意見。