崗措葛小衝
（中央民族大學藏學研究院；中央民族大學出版社，北京100081）
唐卡（thangga）是藏族文化中一種獨具特色的繪畫藝術形式。它類似於漢族地區的卷軸畫，多畫於布或紙上，然後用綢緞縫製裝裱，上端橫軸有細繩便於懸掛，下軸兩端飾有精美軸頭。畫麵上覆有薄絲絹及雙條彩帶。涉及佛教的唐卡畫成裝裱後，一般還要請喇嘛念經加持，並在背麵蓋上喇嘛的金汁或朱砂手印。也有極少量的緙絲、刺繡和珍珠唐卡。唐卡的繪製極為複雜，用料極其考究，顏料全為天然礦植物原料，色澤豔麗，經久不退，具有濃鬱的雪域風格。唐卡在內容上多為西藏宗教、曆史、文化藝術和科學技術等，凝聚著藏族人民的信仰和智慧，記載著西藏的文明、曆史和發展，寄托著藏族人民對佛祖的無可比擬的情感和對雪域家鄉的無限熱愛。
一、唐卡的發展及流派
由於自然和曆史的原因，唐卡的起源無從考證。藏族的繪畫藝術早在藏王鬆讚乾布（公元7世紀）以前，就在西藏各地產生。據《大昭寺誌》載，吐蕃讚普鬆讚乾布在一次神示後，用自己的鼻血繪製了白拉姆畫像，這就是傳說中的第一幅唐卡。相傳這幅唐卡由果竹西活佛藏入白拉姆神像腹內。作為科學考證，這些傳說恐怕還不足為據。但就繪畫藝術而言，最早可追溯到卡若新石器時代，到吐蕃王朝時期，繪畫藝術已臻完善。由於唐卡受紙張、絲綢、布匹等材料保存年代的限製，傳說中吐蕃時期就已有的唐卡現已很難見到。但從拉薩的布達拉宮、大昭寺、小昭寺等眾多寺院的壁畫上，可以證實當時藏族繪畫藝術已經達到相當高的水平。因此可以推斷，唐卡作為壁畫的延展，最遲也在公元7世紀中葉以前就已出現。早期唐卡因經過朗達瑪的滅佛，已無跡可尋；現存唐卡除有少數宋元時期的作品外，大多都是五世達賴羅桑嘉措時的集體作品。
現在能見到的較早的唐卡作品，是公元11世紀在著名高僧阿底峽臨終前，其弟子格西·那措譯師托尼泊爾畫師繪製的阿底峽肖像“無越馬”（da）的一幅唐卡，並在唐卡背麵撰有讚頌詞80句，由那措譯師親自編寫，該唐卡過去作為熱振寺的鎮寺之寶一直保存在寺內。熱振寺還有一幅噶當派開宗祖師鐘·傑瓦窮乃時期的唐卡，據說該唐卡能抗火。唐卡上畫的是四臂觀音，周圍有八位隨從，畫風吸收了尼泊爾畫風的量度，是1113世紀唐卡和壁畫盛行的風格，也是西藏美術藝術得到廣泛普及的一段時期。
14世紀末，一位名叫免拉·頓珠加措的畫師，出生在落紮免塘，到日喀則地區拜朵巴·紮西傑布為師，刻苦鑽研繪畫，在繪畫藝術領域取得了很深的造詣，他根據《續部》編寫了繪畫和雕塑理論專著《造像量度如意寶》，並創立了“免塘欽莫(smanthang”派，並傳於後世。其理論專著一直是後人奉為藏族繪畫藝術的經典著作。
15世紀，一位名叫欽則欽莫的畫師，出生在貢嘎崗堆地區。他少年時期就酷愛繪畫，能獨立刻畫各種動物、植物等，成年後又如饑似渴地學習描繪佛像，也師從朵巴·紮西傑布畫師門下，創立了獨具風格的“欽則”畫派。
以上“免塘派”和“欽則派”本來出自同門，都在造型和量度上師承朵巴·紮西傑布的繪畫風格，後來發展成兩大不同風格的畫派，主要表現在“一文一武”和染色及勾金上的不同。
16世紀，出生於雅堆地區的南卡紮西活佛，從小就拜了許多繪畫高手為師，鑽研宗教文化，習承免塘派畫法，創立了著名的“噶赤派”（sgarbri）。他還在楚布寺見到漢族地區用國畫手法繪製的一幅絲製唐卡，表現15世紀初明永樂皇帝邀請五世噶瑪巴，以及他們在京18天活動的曆史性場麵，對他創立“噶赤派”畫風有很大的影響。
17世紀，十世噶瑪巴·曲英多吉苦學舊免塘派畫風，他以絲製的十八羅漢唐卡為範本繪製了大量的唐卡作品，並吸收了漢地繪畫中樹木、花卉、建築等畫法，在繼承噶赤派傳統的基礎上發展創立了“嘎知派”（karbri）。
唐卡，在五世達賴羅桑嘉措以前都是民間畫師供奉給寺廟的零散作品，從他以後，成立了相當於畫院的機構，唐卡創作進入了專門化創作時期。著名“免塘派”畫師有：落紮·旦增羅布、蘇慶·曲英讓追、那則達龍·白貢和曲英加措活佛等。
後來，七世達賴格桑嘉措時期，成立了“拉日白吉社”，也就是官方性質的畫院。這一舉措，無疑推動了唐卡藝術的向前發展。院內的畫師都有職稱，畫藝最高的稱為“烏欽”（dbu）。西藏繪畫史上最後一名“烏欽”就是唐卡繪製大師紮西次仁。
18世紀，出生在貢覺地區的堤無瑪·丹增平措，8歲開始攻讀醫學和繪畫等，獲色拉寺格西學位。他的唐卡“格西吾之像”自畫像珍藏在貢覺境內的堤無瑪寺中。這說明當時在西藏也有畫自畫像的習俗了。
19世紀，著名畫師哲蚌·魯本格西的作品有哲蚌寺果芒紮倉的十八羅漢、二勝六嚴、部分機密護法神的唐卡，以及巴丹麥居紮倉的勝樂、密集、大威德唐卡和機密唐卡法王良珠等。其作品惟妙惟肖，相傳他畫了一隻老鼠放在貓經常出入的地方，果真有隻貓仆向了它。
20世紀40年代，孜仲來參·益西加措受西藏地方政府檔案館的指令辦了一所美術學校，向30多名學者傳授各種繪畫技藝，培養出眾多優秀畫師，其中最為著名的是安多強巴。他出生在安多地區，來到拉薩哲蚌寺攻讀因明學和繪畫，其優秀的唐卡作品在拉薩羅布林卡和西藏許多寺廟中都能見到。
著名畫師紮什倫布烏青西落，在近代陸續創作了許多壁畫和唐卡作品，並培養了眾多徒弟。其高徒之一格西羅桑平措，授十世班禪委托先後兩次繪製了五幅一套的唐卡。
曆史上不同時期還形成一些畫派，對後世有不同程度的影響。如還有：
噶爾熱：噶爾熱是南木卡紮西活佛把藏畫的度量和漢族畫（國畫）的上色、景物布局結合起來的一種畫派。其特點是畫麵大，容量多，人物麵部清秀，笑容藏而不露。
傑居畢畫派：傑居畢畫派是由噶瑪曲央多傑在藏畫基礎上吸收了克什米爾畫風而創立的一門畫派。
旦魯派：學者智嘉和曼唐·察卡等人的畫風稱旦魯派，該派著有《神像度量如意寶珠》等美術典籍。
代熱派：代熱派是噶爾熱派和免塘派畫風相融合的一個畫派，其主要特點是注重人物的造型、人物的神態和人物的內涵。該派較著名的畫師有旦增諾爾卜、榮巴·索南傑保、智拉普日吾才讓、唐拉才旺等。
希崗巴：希崗巴活佛的畫風以及保持這種畫風的畫派稱為希崗巴。由於此派受尼泊爾繪畫風格的影響較大，所以也稱尼泊爾畫派。
曼薩爾派：曼薩爾派的創始人是藏巴·曲洋嘉措，該派特點是線條粗獷，麵相威猛，上色較重，身量略高，畫工精細等。
彭波畫派：彭波畫派以其畫風嚴謹、工筆細膩、用料考究而聞名。次旦郎傑是本派第十代傳人畫師，也是當代最富有成就的著名民間藝術家。他的畫作在海內外深受歡迎，為了使唐卡這一民族藝術瑰寶得以發楊光大，他先後收徒十人悉心賜教，為該畫派的順利傳承打下了基礎。
現代唐卡藝術發展更加完善和規範化，西藏大學成立了藝術係，設置了藏畫專業。有很強的教學班子，在繼承藏族傳統繪畫技法上，還吸收東西方各種繪畫精華，不斷創新，為國家培養了大量新一代的藝術繪畫人才。
此外，從1995年開始，在青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務鎮，由畫家宗者拉傑運用藏族傳統的唐卡繪畫技法，組織繪製了《中國藏族文化藝術彩繪大觀》巨型作品。這幅巨型卷軸畫的繪製者主要以青海熱貢藝人為主體，參加者還有西藏、甘肅、四川、雲南四省（區）的藏、土、蒙古、漢等民族藝人300多人，前後耗時4年完成。1999年載入“大世界吉尼斯之最”。
由於佛教在藏區的普及性，大部分唐卡都帶有濃鬱的宗教色彩。唐卡是藏族人民生活中的珍寶，也是西藏文化藝術成就的代表，具有較高的藝術價值和收藏價值。
二、唐卡的內容
唐卡包括的內容極為廣泛：有反映藏傳佛教和各種神靈的宗教唐卡；有反映自然科學成就的藏醫、藏藥、天文曆算唐卡；有記載曆史事件的史料唐卡；有記錄人物的傳記唐卡。這些唐卡上的曆史事件、人物傳記、宗教教義、西藏風土、民間傳說、神話故事等，涉及政治、經濟、曆史、宗教、文藝、社會生活各個方麵，堪稱是形象的百科全書。這些精湛的藝術品是藏族文明的史詩。
在西藏的宮殿、寺院以及藏族居家、莊園的經堂裡，都有懸掛唐卡的習慣。古代畫師們創造出許多具有史料價值和藝術價值的壯觀畫卷，其數量之多，非常驚人。各大寺廟中，都藏有相當數量的唐卡。布達拉宮的大唐卡為55.平方米。為了存放這幅大唐卡，布達拉宮曬佛台腳下，還專門建造了一幢340平方米的二層樓房作庫房。每年藏曆二月三十日拉薩要舉行曬寶法會，哲蚌寺的幾千喇嘛身穿佛衣，手持各種珍貴樂器、祭器、旗帳幡等物，自大昭寺出發，過疏璃橋，到布達拉宮前舉行宗教儀式和各種表演。這時，曬佛台上就掛出這幅巨大的唐卡佛像，極為壯觀。布達拉宮紅宮第六層壁畫回廊南側的一幅“曬寶會”壁畫，就是描繪懸掛唐卡的情景。這幅壁畫的畫麵場景宏大，從布達拉宮一直到大、小昭寺，畫中人物不下千餘個，非常氣魄和壯美。
按繪畫所表現的內容大致可分為以下幾類：
宗教畫：有佛、菩薩、天王、度母、天女、密宗本尊和護法神等偶像畫及佛陀的本生故事、寺院的建築場麵等。大昭寺、紮什倫布寺，以一組廊院專門繪製千佛，氣勢很大。宗教畫中還有辨經、跳神、弘法、傳經等宗教活動和表現宗教世界觀的“壇城”畫、“須彌山”圖、“六道輪回”圖等。
一般來講，每幅唐卡畫麵可分上中下三部分，各代表天堂、人間與地獄。此固然說明了佛教的教義，也反映了西藏原始宗教——本波教的三界說，但是有一定的變異。中央部位一般繪上本尊造像，亦即信徒供養膜拜的對象，諸如釋迦牟尼、五部金剛大法、諸祖師等；上部即為空界，亦稱聖界，繪有諸佛菩薩；中部即為人間，也稱凡界，繪有護法神及僧侶；下部即為陰間，也稱地獄，繪有羅刹鬼等。但聖凡之界並不如此嚴格區分，常常也有不依此繪製的唐卡。居於空界最中的一尊佛像，稱之為“頂嚴”。本尊即是此佛的部屬。
繪於唐卡之上的各種圖案，如諸佛菩薩的造型以所佩帶的飾物項冠、瓔珞、念珠等等，所持的法器，各有其宗教意義，不一的造型，並非藝術家隨心所欲而製作，單就手的姿勢與放置的部位，就有無數，或雙手合十置於胸前，或一手豎立置於跏趺座上等。
傳記畫：有表現釋迦牟尼生平及前世各種故事的本生圖和佛傳；有大師傳（蓮花生、阿底峽）、法王傳（八思巴、米拉日巴、宗喀巴、五世達賴）、藏王傳（鬆讚乾布、赤鬆德讚）等等。有一組唐卡，以一百多幅畫麵描繪薩迦法王八思巴降生、赴京州、應召進京、返藏、二次入京、皇帝冊封、圓寂等整個生平。
肖像畫：有鬆讚乾布、赤鬆德讚、赤熱巴巾等藏王像；有文成公主、金城公主、尺尊公主等後妃像；有達賴、班禪等高僧活佛像等。
故事畫：有大量描繪史詩英雄格薩爾的民間文學的題材，有家喻戶曉的猴子變人的故事。還有體現平等、友善、互助思想的和睦四兄弟圖：夏日的菩提樹結出了甘美的果實，樹下玩耍的生靈由於樹太高，誰也夠不著。於是大象讓靈巧的猴子爬到自己的脊背，猴子讓體輕的白兔站在自己肩上，白兔又托起了小鳥，終於小鳥用尖尖的嘴巴摘到一顆又一顆的果實，樹下的每一位都吃到了香甜的果實。
風俗畫：有表現藏族社會生活和各個方麵的風俗畫，有豐富多彩的文化娛樂活動圖。慶賀圖有歌舞、樂器演奏、競技表演，場麵非常熱烈。還有賽馬、射箭、摔跤、舉石頭等各種民間體育活動圖。桑耶寺主殿回廊中有一組民間雜技如馬技、倒立、攀索、氣功表演等，人物神態動勢栩栩如生。還有一些有祝福象征意義的世俗畫，比較著名的有八吉祥徽、八吉祥物、七種王室珍寶、七寶物、不和之戰圖、由鼻牽象圖、六長壽圖和表現預防瘟疫、招致吉祥的蒙人導虎圖。
建築畫：有許多魏偉壯觀的建築形象畫，如大昭寺、布達拉宮、桑耶寺、紮什倫布寺、薩迦寺、山西五台山等等。桑耶寺全景圖和落成圖，畫工精心描繪了五十餘座殿宇、佛塔和眾多的人物形象。布達拉宮興建圖是一組上百幅畫麵的組畫，生動地再現了公元17世紀修建布達拉宮的情景：石匠們在忙碌地開山鑿石；拉薩河上牛皮船運送著石料；成千上萬的勞動者攀行在布達拉山坡上；數不清的石匠、木工在砌築牆體、搭置梁架等等，正是這些藏族人民，以他們聰明才智和勤勞勇敢的品格，創造了燦爛的古代文化。這組畫是一份難得的關於藏族建築營建的形象資料，具有重要的研究價值。