金鑾殿上，王明義側過身，不敢受周鐵衣全禮，而後開口說道，“古之聖人言格物致知，謂之一草一木皆有理，明知即為得道，因此能治天下。”
王明義同樣從儒家的聖人言論開始分析，而後他說出了自己的困惑，“不過聖人卻未說出‘理’為何物，我當日得了周侯八字，也嘗試過格物，觀院中之竹，想要得到其中的道理，用來治理天下。”
“但觀之越久，實際上越發困惑。”
王明義微微皺眉，言辭神色配合身上的浩然正氣，竟然形成一道道竹影虛像，將殿上眾人帶入他困惑的場景之中。
因為這涉及到儒學新的改變，所以作為太學院祭酒的張事忠沒有置身事外，反而循循善誘地問道，“可是無法明曉其中的道理？”
他作為太學院祭酒，對於這篇《大學》‘格物致知’當然不陌生。
齊家治國平天下，修身誠意在格物。
這幾乎囊括了儒家對於個人修行的所有要求。
但教了半輩子的書，在教授的過程中，他也發現了最大的難點，就是如何給學生們解釋‘格物’，這近乎是一種唯心的說法，類似於佛家的頓悟，道家的入道，有的學生看一眼，就能夠明悟竹子的道理，讓自身浩然正氣產生變化，有的學生即使看三天三夜，也無法獲得一點感悟。
“恰恰相反。”
王明義露出些許自嘲的笑容，“或許賴於天幸，相比於其他人，我反而領悟了許多道理。”
他說話間，周圍以浩然正氣形成的竹子虛影產生了變化。
“我首先結合儒家經典，明白為什麼要以竹喻君子。”
群臣微微驚詫，一方麵感歎王明義天資出眾，竟然真的能夠‘格物’，另外一方麵也很好奇，王明義第一句起論就說明白了為什麼以竹喻君子，這會不會太自滿了。
很多儒家天賦出眾者，格竹子，也不過從中領悟出剛毅，有節這些理念。
但王明義這麼說著的時候，他的浩然正氣幻化的竹林確實發生了變化，首先就是原本虛幻的‘炁’有種綿綿若存之感，就像是竹子的生長不息。
董行書和張事忠等儒家學者伸手觸碰到周圍的‘竹子’，都忍不住微微點頭，確定了王明義真的格物成功了。
在場的兵家之人甚至調集自身氣血之力，砍向浩然正氣形成的竹子，但下一刻，被砍斷的浩然正氣就如同竹子一樣快速生長起來。
因為王明義的浩然正氣除了普遍性，確實加入了竹子的變化，相比於其他人，恢複力變得更快了，能夠做到這一步，實際上已經無愧於儒家的教導。
董行書開口問道，“為何要以竹喻君子。”
王明義自信笑道，“無它，利於教導世人。”
“君子相對於普通人的區彆，就算是說上三天三夜都說不完，學者有時間能夠讀完這些書，但田間的農夫，灶下的廚婦，啟蒙的蒙童能讀完嗎？有時間讀完嗎？”
“但他們一定接觸過竹子，而且天下絕大多數人都喜愛竹子，至少不討厭，因此我們以竹喻君子，先讓天下人喜愛，再從喜愛之中激發他們學習君子的欲望，因此以竹喻君子，非是君子如竹，而是世人愛竹，所以愛君子。”
“因此我們才將竹子身姿挺拔比作君子不畏強權，竹子作用繁多比作君子利於百姓，此為儒家心願，以竹教化天下百姓，故百姓格竹，能成君子。”
“上善！”
“此言大妙！”
“王生已非格物，實乃真正明曉教化之意！”
一位位儒家學者出聲讚歎道。
王明義這番解釋的道理，就是對《大學》進一步的闡述，解決了《大學》沒有講清楚的一個道理，為什麼要格物，為什麼格物可以修身。
因為對於絕大多數啟蒙者而言，講太大的道理他們無法客觀的理解，所以需要用他們周圍的事物來闡述，來說明，來讓他們喜愛學習。
隨後眾人得意地看向周鐵衣。
周鐵衣托著下巴思考了一會兒，點頭道，“不錯。”
見周鐵衣稱讚，王明義繼續說道，“所以我從‘格物’之中又深化了一層道理，那就是欲使人格物，必先使人‘心動’，心動為格物之始，心為物之始。”
眾人不約而同點頭，但這次周鐵衣卻沒有點頭。