因為信仰是存在一個目標的，最終信仰香火都是歸於一人，使之成佛；那麼剩下的人呢？/P
因而龐大的生靈願力的最終流向的方向，是中湖。/P
白榆想到這裡，產生了一個想法，也許地靈、國魂的這一概念，就是起源於信仰封聖。/P
所以瀛洲的情況很特彆。/P
這才有了盛世和尚傳教，亂世道士下山的說法。/P
這就好比一個朝廷隻能容得下六部尚書的六把座椅，一個公共廁所的蹲位就那麼多，一個坑裡塞不進去兩個屁股……因而信仰之爭往往你死我活，這就必然會陷入無止境的內耗。/P
反觀天皇氏族而不然。/P
若是幕府那邊真的搞起了工業化，那麼文明的壓製力一下子就上來了。/P
以瀛洲的體量，大約可以容得下三到四位的信仰封聖。/P
這意味著隻要收集到了足夠的生靈願力，就能造出來一位封聖。/P
一旦進入亂世，就少不了一些山野地區出現淫祀的情況，而打擊淫祀是自古每一個王朝都要做的事，信仰必須統一。/P
對天皇氏族來說，可以保證代代天皇都可以通過生靈願力而封聖。/P
過去封聖數量少，一個教派供養一尊信仰封聖就是極限，這位封聖打其他人都是等級壓製，能對抗的隻有同級彆的封聖，所以信徒願意追隨強大的宗教，信仰同一位神祗。/P
直至武士階層中出現了第一位自主封聖者。/P
這條路線最初也是在大夏中泛濫過，甚至一度引發過信眾的爭奪戰，數億人的大國若是為了信仰來爆發戰爭，必然是你死我活的結果。/P
信仰封聖與國無益。/P
實際上瀛洲經常乾這種事，從隔壁好不容易學點東西，卻學一半丟一半。/P
在大夏已經淘汰的路線，反而在瀛洲這邊得到了運用和發展。/P
但在大夏漫長曆史的發展過程中，信仰這一條路線逐漸被優化和取代了出去。/P
而當其他體係逐漸發展，不依靠生靈願力也能得以封聖，並且逐漸占據主流，就必然導致死盯著生靈願力繼續薅羊毛的人就會變得越來越少。/P
神道教為了儘可能吸納各種信徒，也是搞過很多次操作，神道教就存在多次改版，譬如佛本神道教就是其中一個階段的產物，在三大稻荷之一的豐川稻荷神社，供奉的主神就是佛教中的騎著白狐的女性神明托枳尼真天。/P
借此，瀛洲維持了數個世紀的平穩局麵，天皇的權力一直都能維持著穩定。/P
相對應之下的幕府反而要更加先進一些，幕府統治不借助外力，不需要信仰，全靠自身，甚至能主動推動市場經濟發展，搞生產力改革，因為幕府控製著暴力，有完整且相對成熟的體製。/P
可自行封聖的路線出現後，信眾發現一個事實‘俺尋思隻要自己努力，或許也有機會封聖啊’……既然有機會封聖，為什麼還要繼續朝拜宗教？信神信佛不如信自己，你一個靠著生靈願力的信仰流封聖，難道比其他封聖更高貴？/P
而大夏建國後，這種信仰路線更是直接被淘汰了。/P（www.101novel.com）