一方麵，他們為袁樹致良知之學的奠基背景感到震撼。
當今儒生群體在西漢、新莽接連覆滅的曆史背景之下全麵失敗，從而徹底失去了精神支柱與理想，墮落為被讖緯之學操控的行屍走肉，隻剩下空虛的身軀和無儘的物欲。
於是道德敗壞，世風日下，人心不古。
若要挽回這個局麵，就要做出改變，就要致良知，就要知行合一，重塑精神支柱和理想。
這……
是可以說的話題嗎？
這種關乎過去的過於敏感的曆史、政治、學術議題，你真就當眾宣講、不留餘地？
真就把當今所有的儒學派彆貶低為讖緯操控的行屍走肉？
你真不怕人家大嘴巴子扇你？
就算你出身汝南袁氏，是當今炙手可熱的大家族的嫡係子弟，這話你也不能公開說啊！
也就是眼下朝堂大亂、權威不振，要是明帝、章帝還在，或者說和帝、安帝在，非把你抓起來拔了舌頭再活活燒死不可！
這是碰都不能碰的話題！
另一方麵，他們也對致良知之學的內容感到震撼。
他們當中的很多人本以為致良知之學就是小孩子的小打小鬨，胡攪蠻纏，隨便從先秦典籍中找了幾句話就亂解釋，看起來是個東西，實則一塌糊塗，狗屁不通，到處都是漏洞。
可當他們真的聽了袁樹的宣講之後，才發現袁樹基於自己對之前那段曆史的推斷、而在那基礎之上所堆砌建造的致良知之學，是真的有點東西的。
袁樹有自己的邏輯體係，有自己的理論、現實來源，有自己的追求和目標，有自己的世界觀、方法論。
這套體係初具規模，儼然是一門可以稍微了解一下、領會一下的學問了。
對於袁樹這一整套說法，懷疑者雖然不敢對袁樹發動人身攻擊，但是一些善於思考喜歡懷疑的人還是在茂陵縣城內公開提出了自己的質疑。
袁樹自己說儒生因為王莽之亂而徹底失去了理想，淪為讖緯操控的行屍走肉，沒有精神追求，隻剩下無窮無儘的物欲，所以他提出了致良知與知行合一的方案，要幫助大家從物欲中解脫出來。
那麼具體的方法呢？
“袁神童之致良知固然有其精妙之處，聽上去也的確是頗有見解，令吾輩某些困惑得到解答，一些不曾想明白的問題終於想明白，不愧是名副其實的神童，然而，致良知，到底要如何去做呢？
他自己也說了，知行合一才是真正的致良知，知而不行，等於不知，就沒有任何意義，然而現在袁神童隻是在說，而沒有去做，他自己到底要如何去貫徹知行合一這四個字呢？”
來自郿縣、平陵、高陵等地區的儒家學者、學子們發表了很多關於致良知之學的看法，其中以右扶風著名學者法真的看法最為犀利。
六十多歲的法真在名氣上雖然不如馬融，但是也僅僅遜色於馬融，在關西之地有極高的聲望，他的一言一行都可以影響很多人。
他表示自己可以接受袁樹對大漢中興以來儒學發展進程的部分看法，但是他更希望看到袁樹是怎麼去做的，是怎麼去貫徹致良知之學的。
如果他真的可以做到，那麼世人再去好好審視一下致良知之學也不遲。
法真年邁之後，很少公開發表言論，主要這一次袁樹搞出來的風波實在太大，所以他十分感興趣的了解了一下袁樹這個神童所提出來的一係列學說思想。
到最後，他雖然沒有立刻認同袁樹的學說是有意義的，卻承認了袁樹的確是神童。
這一點，足夠袁樹神童之名在關西之地徹底坐實，他的才學也不會再有人懷疑。
馬融、法真兩大名士一起稱讚，可見袁樹才學名副其實，但是正如法真所說，你說的漂亮，那麼做呢？
你的知行合一呢？