凜凜長風橫穿過高崖，天際層雲也越來越覆壓，這些周遭突起的猛烈事物，似乎都被牽引著向這華首重岩彙聚，卻被東方一道道尚不甘心退場的熹光阻攔，最終經過犬牙交互勾心鬥角，才凝聚成了麵前傲立不動猶如嶽淵的人影。
漫天徹地的沉寂灰塵，此刻彌漫在華首岩上的死灰，不知道是從九天之上撲簌而下，還是自九幽崖底激揚而來，火死為灰，日月齊儘，江聞與安仁上人漸漸察覺四周事物，似乎都在逐步陷入泯滅，隻剩下不遠處像貌古異、頭戴黑帽的番僧，自天靈蓋上散發出一縷縷的虹光。
華首岩上，天際非陰非晴，氣象忽陰忽陽，遠處的烈烈長風席卷而來，把周遭事物混同為一處，卻被一股股來曆不明的黑煙白霧裹挾參雜，能見之處隻剩下這座孤峰，極目遠眺但覺得淒凜悲切，似乎隻有“風雨如晦”四個字能形容貼切。
可轉念再一想，單靠“風雨如晦”似乎也不能儘述，畢竟還隻是“如晦”。而據《釋名·釋天》：“晦，月儘之名也。晦，灰也，火死為灰，月光儘似之也”，言語間很難描述眼前這些天灰雨燼飄落於地，日月無光無處可逃的末日之感，
“想不到一晃眼，世間已經時隔這麼多年；更想不到這世間，還有人會記得我。”
在摩醯首羅天王極具壓迫感的話語間，安仁上人察覺到江聞正在攥拳屏氣、調運內息，連忙於驚駭中扯住他的衣角。
“江施主不要衝動！此魔厲害非常，貿然上前定遭戕害！”
似是擔心江聞獨逞江湖之氣、不聽勸告，安仁上人又著重囑咐道，“要知道前元至今江湖數百年，唯有大宗師張三豐能與之媲美，眼下切莫輕敵！”
摩醯首羅天王聞言微微一笑，不經意間流露出了比鷹隼還要尖利、遠在雲隙仍能鎖定對手的目光，那道精芒閃閃毫不遮蓋，油然流露而出的是天下間舍我其誰的自負與孤傲。
江聞很難形容這種情緒，如果常人流露出這樣的氣質，他一定會毫不猶豫地嘲笑對方。
但對方顯然是有這個本錢的。
當摩醯首羅天王躲藏在妙寶法王的皮囊下，不經意流露散發出這種情緒的時候，江聞隻覺得他所見到的，必定是一尊深埋在泥沙的中，曾於經王侯廟堂供奉的禮器，不論世殊事異如何更替，如何外表銅鏽斑駁，通過那些紋路與嵌刻的模樣，就能窺見不減當年的華傲。
“放心吧大師，江某比你更清楚這人的厲害。天下武功，無堅不破，唯快不破，摩醯首羅天王能把武功練到至剛快的境界，我若是輕易動手，反而會失去冥冥之中的那一縷勝算……”
摩醯首羅天王身為前元時期的天字第一號高手，能憑一己之力擊潰原本仍處鼎盛的中原武林，以至於數十年不敢反抗、近百年無法恢複元氣，這樣的豐功偉績就足以讓他本身，成為前元朝廷的鎮國之寶。
即便源自武者骨子裡的驕傲自負，讓江聞難免有再切磋一番的想法，然而情況不明，也隻能將心頭湧動的爭鋒之氣暫且壓了下來。
此時不管是自身記憶還是江湖傳聞，江聞都清楚地知道，最終拚死擊敗摩醯首羅天王的人，就是力挽泰山於既倒、隨後獨步武林百年的張三豐真人。
正是因為種種預感與預知，才讓江聞除去先前的試探，直至現在都沒有真正動手，因為冥冥中的直覺告訴他，一旦率先出手就會喪失勝算——這就是經曆過無數次生死之間，才能領悟出的靈機。
對方的實力堪稱深不見底，不管是驚退霧路遊翠國，還是與駱霜兒在佛光中死鬥，顯然都隻展現出冰山一角，底蘊之深讓人心驚膽寒。
要知道，這世間的武功再怎麼精妙卓絕，也不過是為人所用之物，就如同世人為了渡江跨海各顯神通，可以乘舟船、跨鴟夷無所不用其極，最終隻要達成了目的，便無所謂高下貴賤。
如摩醯首羅天王在舉手投足間展露出的武功，已然超脫門派招式、內功心法的限製，臻得蹬萍渡水的無舟之境，隱隱直奔“至剛至快”的高深境界而去，如此尚未動手，便足立於不敗之地。
無堅不破之說法，實則源自醫理，《醫述》言：“凡攻病之藥皆有毒……無毒之品不能攻病，唯有毒性者，乃能有大力。”醫家所說無堅不破之方，講究的是“沉屙下猛藥，伐病宜峻劑”，唯有最是力強、勢猛、大毒、重量之方劑，天下方莫能與之爭強———
這就如同是摩醯首羅天王的武功，
剛才交手之中，江聞已經用同樣剛猛無儔的降龍十八掌試探過了，對方非但沒有落入下風，反而隱隱占據了更加剛猛的位置。
而至快這個方麵，江聞並不打算做無謂的嘗試，因為他清清楚楚記得元化子當初的敘述中，“首羅王上師”是與大內高手羅淳一聯手出現在武夷山的。
閹人羅淳一的武功已經走的是輕靈迅捷、猶如鬼魅的“至快”路子，摩醯首羅天王當初尚且能和他聯手破陣，在“至快”一途上必定也不多加遜色。
然而反者道之動，弱者道之用，基於武學理論方麵的分析，既然陰陽相生相克，想要破解“至剛至快”之敵，就必須要找到“至柔至慢”的武功才行。
可這點說來簡單，自古至今有誰能做到？
縱然老子曾說水能以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，但江聞早已經精通太極拳法，對於太極的拳理真髓都了如指掌，世間能勝過他的恐怕屈指可數，因此他很清楚，從來沒有什麼武功是追求至柔至慢的——
武術中的柔和慢是練法，實際上那是在找勁，如果弄錯把它當成打法，那就真是在找打了。
再者說來，從能量守恒定律的角度分析，能做到至剛至快的是子彈，其殺傷力不言而喻，而說到至柔至慢……
難道老子所指的是萬噸水壓機？
總而言之，摩醯首羅天王的武功高到這個程度，就算以江聞的自負也隻能說自己有百分百的把握脫身，卻絕無百分百的信心勝之，想來當初張三豐擊敗摩醯首羅天王所依靠的，也絕對不是某一門獨特武功那麼簡單
——畢竟彆人或許不了解，但江聞很清楚明白，明清江湖中的大宗師張三豐，那是個憑借一己之力，就嚇得虛蜃之螺不敢露麵的絕世人物。連如此高人都要全力以赴應對，摩醯首羅天王的厲害之處不言而喻！
“安仁大師，江某有一事不吐不快。”
江聞悄悄把重傷的老和尚護在身後，一手負在背後，再次顯露出“君子劍”的凜然模樣。
“既然按江某先前之推測，迦葉尊者實則應隱居在天竺，那麼我們倆堵在這裡乾什麼？暫且放他一條生路，我們也好早日下山回稟才是。”
隨後附在安仁耳邊低聲說道。
“不如待我們把少林、五台、峨眉、九華的僧兵一齊召來，再來將此魔團團圍住。到時候千百名和尚一擁而上，逍遙王也未必能把雞足山挑了！”
江聞一番言論說得是正氣凜然，安仁上人卻被氣得是氣血翻湧。
他萬萬沒想到江聞話鋒一變，會轉過頭來想要說服自己，況且冒出來的狠話聽起來還頗為喪氣，氣得差點又一口血噴出，隨後緊緊抓住江聞的褲腿，惡狠狠說道。
“江施主怎可胡言亂語？！此魔行事蓄謀已久，自然有他不可告人的秘密，如果被他得逞，後果將不堪設想！”
江聞訥訥地想了一會，繼續問道：“大師，到底會有什麼後果？”
安仁上人卻也有些說不上來，隻是相當篤定地對著江聞解釋道：“……此中詳細，師尊未曾明言，恕老僧也知之甚少。但首羅王逞凶一事，先師生前早有預料，不久前更有佛門大德前來警示，言道若是雞足山華首岩失守，佛門大劫將再所難逃！”
“大師，麻煩你講點道理，這佛門大劫，跟江某一個俗家之人有什麼關係……當真不走？”
雲裡霧裡的話語顯然無法說服江聞，但鑒於安仁上人的一意孤行，江聞倒也不至於拋下他一個人走，隻能是故弄玄虛地作勢要走，試圖迷惑敵手，可江聞萬般沒想到出聲答複的，竟然是旁觀良久的摩醯首羅天王。
“可笑，世人竟是如此視我。如今他們說我是魔？是禍？還是擾亂世間的不祥之兆？”
摩醯首羅天王嘴裡說著“可笑”，神情上卻沒有一絲笑意，神態麵容冰冷異常，而後他向前一步，緊盯著安仁上人冷冷說道。
“老和尚，你口中師父所說，是否提的是雞足山的佛劫禍事？那你可知不知道此事又是誰率先發現的？”
這樣的發問，讓安仁一時間措手不及，就又聽見摩醯首羅天王冷冷說道。
“你們號稱遍覽古籍，可你知不知道當年是誰命大理僧錄編纂、雲南梁王看護的《白古通記》？書內種種線索是誰埋入其中留下痕跡？”
“還有大理聖源寺密藏的《白國因由》，記著唐時曾有梵僧化觀音法相降伏羅刹之事。你們將我視為妖魔，又可知這修觀音法門的梵僧，是從哪裡來的？”
安仁上人聞言一驚，難以置信地看向摩醯首羅天王，話裡話外聽出了許許多多的言外之意，越想越是心驚。
在諸多訊息之中，他最沒想到的是《白古通記》這本書，竟然會源自摩醯首羅天王之手！
驟然遭遇宿蠹藏奸，安仁的心臟砰砰直跳，其中既有秘密橫遭窺知的驚駭，又有被人操縱掌控的震怖。他很清楚師父本無禪師的發現，悉數來自於傅添錫奏本，而傅添錫奏本的源頭，便是其在擔任大理知事期間，深入挖掘《白古通記》成書前後的種種隱秘線索。
安仁上人曾經也疑惑過，為什麼洪武帝會對雲南這片偏遠之地如此忌憚，又施加了如此多的關注。
早在明洪武十四年，朱元璋命傅友德、藍玉、沐英率兵三十萬攻克雲南，隨後便急不可待地親下了《平雲南詔》，囑命諸將焚毀雲南大小典籍，名為推行“聖化”和“教化”。
便是因為這一舉措，導致早在元初便已成書的《白古通記》三成三毀，最後直至永樂年間，才由大理喜洲楊姓段氏遺民，用白文重新刪定結集而成。
可要知道早在南詔時期，大理地區漢文化程度就已相當高，文教更是十分興盛，但在朱元璋的口中，雲南似乎仍然是“諸夷雜處”、“弗尊聲教”、“不尊教化”之地，唯有先將“在官之典冊，在野之簡編，全付之一燼”，才能讓他暫且放下心來，才能讓無數白文記載的詭譎名諱，悉數消失在火海之中。
但更離奇費解的是，洪武帝是在做完這些焚書舉動之後，才又命人暗中提審要犯、拷打降卒，以便從他們口中撬出種種訊據——一個人會出現如此前後矛盾的行為，必然是在故意抹除著某些存在，在世間所留下的痕跡。
而與之相對的，是《白古通記》裡把賓川九曲山說成是天竺的雞足山，並以之為釋迦牟尼佛大弟子迦葉尊者守衣入定之地，這分明是《白古通記》作者欲圖草蛇灰線、伏脈千裡的刻意之舉。
隻要其他人無法似江聞這般，利用來自數百年後的學問識破“拈花微笑”公案的疑竇，自然就會聞聲慕名、不遠萬裡地來到這座原本地荒山。
因此眼下，所有看過《白古通記》和傅添錫奏本之人，都會毫不猶豫地將目光鎖向雲南，注意力集中在雞足山，也毫不動搖地認為這裡一定掩藏著某種龐然而奪魄的秘密。
如此按其源頭，一切似乎真是從摩醯首羅天王身上流傳出來的。
可安仁想不明白摩醯首羅天王是有何用意，為何也要陰魂不散地，死盯著雞足山這片化外之地？
“大師還不明白嗎？摩醯首羅天王當初逼迫宋僧入山殉死，留下‘不見真佛，不得解脫’的讖言，後麵又捏造史實，誆騙篤信‘拈花微笑’的禪宗弟子入山，其中險惡之用心不言而喻。逍遙王，若此事真的由你而出，不妨說說相隔數百年如此癡心，閣下到底有何用意。”
江聞如今並未被對方一麵之辭所迷惑，仍然想要在他言語邏輯之中發現一些破綻之處，可摩醯首羅天王冷笑一聲，瞬間終結了所有的猜疑。
“你們所信的，是不是這雞足山之禍，非諸佛菩薩、羅漢聖人親至，而不能化解？！”
此話如晴天霹靂，摩醯首羅天王斬釘截鐵地敘說一遍，安仁上人就如行屍走肉般默念一遍，可是一方智珠在握、一方踟躕猶豫，顯然對於此話的理解掌握，都不在一個層級。
摩醯首羅天王隨即又是冷冷一笑，居高臨下地看著安仁上人。
“老和尚，當初你的師父也算是慧眼獨具，竟然能找到你這樣的羅漢種子，想必也是為此踏破山河。可惜如今的你淪為闡提，已經是焦芽敗種，再也無望於斷儘見思之惑，踏入四果禪境，又何必如一介朽木，在此攔路礙事呢？”
摩醯首羅天王的話堪稱殘忍，所謂“焦芽敗種”應指的是不能發無上道心之人，因與草芽之枯焦、種子之**者無異，故稱為焦芽敗種。
老僧安仁麵露苦痛之色，似乎又幻見師尊入滅之前的叮囑。
【明明悉檀寺上下都知道，我已經是銷滅佛種之闡提，如人以刀斷多羅木，再無成佛之性，為何師尊臨死前那如將滅灰燼般的眼睛，還偏要定定地望著我……】
當初本無禪師對安仁上人寄予厚望，安仁也如羅漢在世，在佛學一途上勇猛精進，直指將無明和煩惱去除的無生境界，被稱為最有望證道阿羅漢果之人。
隻可惜後來的他，還是在雞足山上染了邪見魔念，至此修為退轉不前，從此無緣果位，更無法完成師尊消解雞足山陰之禍的遺願，至此化為了終身憾事。
安仁上人失魂落魄地看著摩醯首羅天王，他似乎也知道自己在做一件傻事，原本就因重傷的灰敗的臉色，再次蒙上了一縷暮氣。
安仁看向摩醯首羅天王，不對，應該是看著矗立在眼前不遠處的人影，不知不覺已經拉進了和兩人之間的距離，似乎想要開口說話，卻被摩醯首羅天王的回答打斷。
這一次，摩醯首羅天王的語氣裡帶著一絲悲憫。
“退下吧，老和尚。如今我找到了最佳人選，此身正為二乘之姿，利根人物，如今證得阿羅漢果位，便能從四禪就直接頓超，轉瞬證入九次第定的滅儘定，叩響華首重門……”
此時的華首岩上，已經沒有其他人在，因此他口中人物更不作第二人想。
乍一聽來，摩醯首羅天王似乎在自誇自耀，可安仁與江聞兩人都很清楚，他如今所指代的不是自己，而是“妙寶法王”這個似我非我的特殊存在。
“此身生來已具天眼神通，便可為明證。妙寶法王不生於無明、困於著相，能觀世人做了什麼善業、不善業，更能知曉眾生死後將會去往哪裡，唯有本身福德深厚，或逢累世大機緣，才能修來如此神通。以我觀之，前世合該為佛陀生前弟子，鹿頭羅漢轉世！”
摩醯首羅天王繼續說道：“老和尚，這些恐怕從你師尊那裡誤信，又或者世人駑鈍，從一開始就全都弄錯了。當年我所留下的讖言，所說雞足山上的佛門大劫，非但不是應驗在我身上，反而是隻有我能消弭，特意為此轉世而來。隻可惜世人誤會我太甚，反而把我當成了罪魁禍首！”
“若非如此，我又何必不計手段地橫跨百年、尋求色身，千方百計地前來化解佛劫？”