對於國淵與邴原的辯經，簡而言之就四個字：
唇槍舌劍！
但相比於邴原而言，國淵的積累與天賦多少還是差了點。
要知道邴原日後可是能直接和他老師鄭玄辯經的人。
曹魏時期，世人更是稱齊魯之地有“邴鄭之學”，將兩人並論。
於是在邴原犀利的進攻之下，這次辯經國淵終於露出了頹勢。
……
不知過了多久，修文堂中。
看著麵前臉色有些蒼白的國淵，隻見邴原依舊神態沉穩的開口道：“汝自認學問與孔子相比，孰強孰弱？”
國淵聞言自然毫不猶豫的搖了搖頭。
“我不如也！”
然而他此言一出，邴原頓時眼神微凝，直接圖窮匕見。
“汝之學問既不如孔子，又如何能判斷聖賢對錯？”
“《儀禮》縱有些許謬誤，卻上承孔子，傳承有序，《周官禮》可乎？”
“《周官禮》藏於皇宮秘府多年，為何唯獨為劉歆父子發現？”
“何人所錄？何人所藏？何人可證？”
“諸證皆無，《周官禮》何以為憑？”
邴原這連綿不斷的質問聲頓時就好似刀劍一般齊齊朝著國淵射去。
明明四下無風，但國淵的後背卻感到一陣刺骨的寒意，仿佛在驚濤駭浪之中一般，搖搖欲墜。
但即便滿頭大汗，他亦是麵色慘白咬牙道：
“世間之事，是便是，非便非，通天通地，貫古貫今，決不可易也。若使孔子之言有不是之處，亦是不是，如何能硬穿鑿說！”
不得不說，國淵在經學上或許不如邴原，但心誌卻非凡人。
即便四下有諸多遼東儒生圍觀，他亦是麵色堅定的開口道：“若違天理，雖其言之出於孔子，不敢以為是也！若合人倫，雖其言之出於黔首，不敢以為非也！”
國淵這麼說倒不是失心瘋了，而是秉承師門理念。
話說鄭玄這一派與今文經學最大的分歧，其實就是關於孔子的定位。
在今文經學的理論中，孔子是給後世製法的神聖。
故此這一派大儒才會稱孔子是受命於天的素王，乃是其母在大澤之坡郊遊時，夢見黑帝請其赴宴，後在夢中交合有感，方才在空桑之中生下孔丘。
因為按照春秋戰國時期神話的傳統，神聖都是其母跟天帝生的。
但是鄭玄這一派的古文經學大儒卻不這麼認為。
他們雖然同樣尊崇孔子，但卻認為他是“先師”。
隻是有大智慧的先行者，領路人！
雖然孔子的成就很高，但卻並不是無所不知，所言都是正確的。
也正由此，才會引發了兩派的第二個分歧：
即今文經學認為《六經》皆為孔子所作；
而古文經學則認為《六經》是古代典籍，隻是經孔子校訂整理而已。孔子的貢獻在於“述而不作”，繼承並弘揚古學。
為什麼雙方的態度截然不同呢？
原因很簡單！根本在於雙方立場的不同。
立場不一，才會導致今文和古文對六經的態度自然就不同。
今文經學之所以持有這個觀點，就是因為孔子“必須”是素王。