與國家的合法性一樣，任何一個組織，都得麵對如何說服彆人出力的問題。女人可以確定子嗣是否是自己的，但男人沒法直接確定。所以，穩定的配偶和可確認的子嗣，能夠說服男人為了“未來”而努力。
這種關係瓦解之後，就會麵臨一個問題用自己的產出去供養婦人和子嗣，還不如都自己享受。人反正都是要死的，如果不是為了後代，那為什麼不隨心所欲，自己爽完拉倒呢？
在郭康那個時代，家庭的瓦解和鼓吹個人享樂至上，放棄家庭責任，乃至放棄對於族群、國家、曆史的責任，也確實是同步出現的。
這種情況，其實沒法用“好”、“壞”來評價。哲學家或許可以給它定性，說它是“先進”還是“落後”，但從人類曆史的視角看，這種先進、落後的判斷，意義是很有限的。
在史前時代，中原的各個文明就開始拚死相搏了。而最後，之所以大家選擇了這種以父係小家庭為基礎的組織，跟它先進還是落後、是不是對男男女女更公正，也沒什麼關係——從文化上看，中原地區當時甚至是落後狀態，連禮器和神靈都得天天抄人家的。它能勝出，單純就是因為它組織能力最強，最能打……
後世的朝廷都知道，有家業的成年男人，是紀律性最好、戰鬥力最強的。這些人組成的軍隊，也是曆代政權打遍四方，兵鋒直抵地理極限的基礎。
所以，想拆解家庭，當然也可以。如果能和商人、斯巴達人那樣，把小家庭中的男女分開，讓男性全部進入大軍營，也是個辦法。
那個時代，因為各種條件限製，這種製度都沒法維持太長時間。但如果後世真能做到，可以讓所有男人都集中起來進行軍事訓練，讓所有孩子在大軍營中得到統一的撫養照顧，那確實很不錯，有可能獲得更高的組織和動員能力，比小家庭的良家子更能打。
但如果做不到這種情況，就得麵臨一個最尷尬的問題打不過彆人怎麼辦？
哲學上的眾多困境都是來源於此
現實不止是辯經和規則內的博弈，所以“先進”的一方經常要麵對“我很先進，但就是打不贏”的情況，甚至反過來會引起“你都打不贏，怎麼好意思說自己先進”的質疑。
說到底，家庭，以及家庭內部的父子、夫婦關係，不止是一種財產關係，也是一種組織和動員製度。
隻考慮經濟層麵的問題，在和平年代可能還好，但還是那個老問題——人類真的可以長期保持和平，乃至永遠不打破現有秩序麼？這些看起來有錢，但組織能力低下的團體，會不會成為提款機呢？
理論與現實衝突的時候，或許可以否認現實。但曆史是殘酷無情的。畢竟，哪怕是明朝時候的人，對此也已經有足夠深刻的印象了。
(本章完)
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