“知中有行，行中有知。”
“以知為行，知決定行。”
解縉:“？？？”
臥槽？
你來真的啊？
解縉看著神情嚴肅的李弘壁。
一張臉滿是詫異驚容。
“不是……”
“咱們就是說……”
“李弘壁你他娘地這些都是聽誰說的……”
李弘壁咧嘴一笑，直接一秒破功。
“事實證明，科學就是儒學，隻是儒學的一個分支罷了。”
嗯，不用懷疑，就是陸王心學。
王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學“將知行分作兩件去做，以為必先知了然後能行”的知先行後說以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說”的學風。程朱理學包括陸九淵都主張“知先行後”，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實踐行，王守仁提倡知行合一正是為了糾朱學之偏。
心學這種東西，李弘壁是不懂的，但是他知道陽明文化的核心，那就是“知行合一，致良知”。
知行合一，也可以理解為“實踐出真知”嘛！
為什麼儒學會越來越腐朽？
就是因為儒學越來越假大空了！
士紳縉紳完全從利益角度出發，將儒家聖賢之言歪曲為有利於自己的言論，空喊“仁義道德”口號，徒懸空口耳講說，於百姓於國家而言沒有任何益處！
而科學最為關鍵的，自然是實踐！
實踐出真知，這是偉人說過的真理。
達芬奇曾說:“科學是將領，實踐是士兵。”
實踐是檢驗真理的通道。
按照朱棣和姚廣孝的想法，給科學披上一層儒家心學的外衣，確實是一個不錯的選擇。
畢竟儒家傳承了這麼久，不知道多少人對聖賢之言進行自我批注，那李弘壁自然也可以這樣整！
當年太祖朱元璋就這麼乾過，讀《孟子》讀到“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”句時說道這不是臣子該說的話。遂把孟子撤出孔廟。雖然後來恢複配享，但仍命當時儒臣劉三吾等學士修《孟子節文》，把《儘心篇》的“民為貴，社稷次之，君為輕”；《梁惠王》篇“國人皆曰賢”，“國人皆曰可殺”一章；“時日曷喪，予及汝偕亡!”和《離婁篇》“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”一章；《萬章篇》“天與賢則與賢”一章；“天視自我民視，天聽自我民聽”；“君有大過則諫，反複之而不聽，則易位”；以及類似的“聞誅一夫紂矣，未聞弑君也”；君之視臣如草芥、則臣視君如寇仇”等八十五條，不合“名教”的話，全部刪掉，命“自今八十五條之內，課士不以命題，科舉不以取士”，隻剩下一百七十多條，刻板頒行全國學校。
“解學士完全可以從此處著手，為科學披上一層儒家心學的外衣，如何？”
李弘壁笑眯眯地看向解縉。
解縉隻覺得脊背發涼，卻不能拒絕。
“肅王殿下，我還有其他選擇嗎？”
“有啊！要麼做科學大家，要麼被誅九族，你選吧！”
“？？？”
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