麵對這個難題，解縉依舊麵不改色，微笑答道:“萬物在心，不在理，心即理，心即良知，心即大道!”
“科學正是出自格物致知之道，出自聖人之道，而聖人之道，就在諸君心中，就在諸君腳下!”
此話一出，全場嘩然，文人儒生頓時騷動了起來。
心學!
這所謂科學，竟然就是心學!
他們是心學門徒!
什麼“萬物在心不在理”、“心即理”、“心即良知”……這些都是毋庸置疑的心學理念!
心學啊！
這個沉寂百餘年的龐然大物，難道又要冒出頭來，再次崛起了嗎？
理學與心學之爭，始自南宋，理學集大成者朱熹朱文公與心學鼻祖陸九淵陸象山，於鵝湖寺論道，雙方就各自的理念觀點展開了激烈的辯論!
此次名留青史的“鵝湖之會”，雙方爭議激辯了整整三日，象山心學略占上風，但最終結果卻是不歡而散。
但此次論道結果，卻是決定了程朱理學與象山心學截然相反的命運。
朱子曾批判“科舉累人不淺”，但卻說“廢他不得”，建議對科舉考試加以修正，從而為國家選拔人才。
然而陸九淵平生熱愛講學，並不熱衷科舉，隻有過數年官宦生涯，曾尖銳辛辣地批判科舉製度隻是利欲之途，對發揚孔孟之道並無益處。
科舉考試乃是朝廷籠絡讀書人的重要手段，朱學對科舉持修正態度，陸學卻持明確的反對態度，曆朝皇帝自然更願意接受朱學。
因為朱子學有利於穩固朝廷統治，成為朝廷統治萬民的思想根基，故而朱子學自南宋末開始，便被朝廷欽定為官方學說，地位不可動搖!
元代以後外族統治中原，蒙古貴族為安撫漢地，更推崇朱子學在思想方麵對百姓的統治，朱學地位得到進一步加強。
到了本朝，太祖高皇帝同樣定下了程朱為主，更是進一步將朱子的著作定為官方科舉考試的必考教材，徹底確立了程朱的管學地位。
朱子也因為集理學於大成，被後世統治者尊為“大賢”，被天下儒生奉為“萬世宗師”，他的程朱理學就此大行其道，牢牢占據了儒學正統地位。
反觀陸王心學，陸九淵本是宋代儒學巨擘，但其學說受到了佛教禪宗影響是無可爭議的事實，陸九淵其言和其行均帶有明顯的禪學色彩，導致宋代、元代、明初學術界普遍陸學為禪學，即認為陸九淵學脈源於禪宗，朱子多次明確指出象山心學為“禪”，使得象山心學為禪學的觀點在天下文人心中已經根深蒂固，遭受到了多種非議。
陸九淵在世之時，通過各種渠道與朱子反複論辯，朱、陸兩派大體上勢均力敵，但陸九淵死後，陸門弟子未能將師說發揚光大，反而在與朱學的抗衡中日漸衰落，加之心學門徒袁袁燮等人也受到迫害，心學群龍無首，就此衰落了下去。
象山心學如今不過在浙東四明（浙江寧波）盛行其道，加之門徒較少，完全得不到推廣與傳播。
朱文公之學行於天下，而不行於四明。陸象山之學行於四明，而不行於天下。
但誰都沒有想到，一個解縉橫空出世，帶著他總結歸納的科學，再次向程朱理學發起了挑戰，試圖撼動這個龐然大物!
科學，正是心學!
這並非空穴來風，亦非歪理邪說，而是有著正統傳承的儒學分支!
因為陸九淵的象山心學，可是傳承於孟子！
孟子是什麼人？
那是亞聖！
那是地位僅次於孔子的儒家聖人！
至中唐時，韓愈著《原道》，把孟子視為唐以前儒家唯一繼承孔子“道統”的聖賢人物！
就連朱子也把《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合定為“四書”，使之成為儒家基本經典之一！
誰敢駁斥孟子學說，那他娘地才是真正得離經叛道啊！
一想到這兒，劉季篪、黃淮、胡廣、金幼孜等人臉色難看到了極點。
程朱當年之所以能夠壓過陸學一頭，真正原因無非是朝廷的支持!
但是現在，不管是肅王李弘壁，還是站在李弘壁身後的永樂皇帝陛下，似乎都是在有意扶持這解縉科學！
那真等這科學披上了一層儒皮，誰還能夠壓製得住科學崛起？
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