至於科學是不是心學？
嗯，李弘壁在裡麵加了點東西，去蕪存菁後的成果。
此刻場中，劉季篪、黃淮、胡廣等人早已經是麵色大變，略顯慌張地同解縉辯論了起來，似乎阻止他繼續宣揚心學教義。
劉季篪抓住解縉言語之中的疏漏，有力抨擊道:“解縉，格物致知乃是專門研究事物道理的一個理論，真正的聖人之道，你竟然不認同？”
這個問題是一個陷阱，劉季篪故意挖好了坑讓解縉往裡麵跳。
當著天下儒生的麵兒，竟然敢說出不認同“格物致知”這一儒學基本綱領，那可真是自己尋死了。
解縉聞言斬釘截鐵地回答道:“不認同，我曾根據朱夫子所說，認真格物，卻也沒格出個所以然來，所以我不認同朱夫子對‘格物致知’的理解!”
沒有上當!
劉季篪聞言心中一凜，頗為有些失望。
這個解縉，比之昔年同窗之時還要精明難纏，轉口便給出了合理的解釋，並未中自己的言語陷阱。
“格，至也。物，猶事也。”
“窮推至事物之理，欲其極處無不到也，所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不儘也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”
“故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物。格者，極至之謂。如‘格於文祖’之格，言窮之而至其極也。”
劉季篪不愧是程朱大儒，士紳領袖，引經據典張口就來的本事，算是徹底拉滿了技能點，引得程朱門徒紛紛叫好。
格物致知，通過觀察事物，卻研究萬物之理，這句話本身並沒有錯，但錯就錯在這句話太空泛了，屬於人儘皆知的大道理，造成現實當中很少有人會去主動踐行。
解縉格實物，沒有任何收獲，這也很正常，其餘人等，更是從未想過這個問題，從未按照朱夫子的理論去實踐。
自程朱昌盛開始，天下讀書人大多成了功名利祿之徒，有那個閒暇時間，還不如多背幾篇經義文章，為科舉大考做足準備，何人會傻乎乎地對著竹子格個幾天幾夜？
低頭去做，便會發現問題，但程朱儒生從未低頭。
“解縉完完全全按照朱夫子理論去格過竹子，不知劉公可曾有過類似經曆？格過萬物？”
“未曾!”
“劉公不曾按照朱夫子所說格物致知，那如何做到正心誠意，如何做到修身齊家，如何做到治國平天下？”
麵對解縉的步步緊逼，劉季篪再次陷入了沉默。
他的確沒有格過萬物，畢竟正常人都不會對著一些尋常可見的東西觀察個幾天幾夜，但誠如解縉所說，連前兩目都未曾做好，他有什麼資格自稱做好了後六目？
“程朱教人格物而後致知，以尋求聖人之道，畢竟程朱講聖人之道就在自然之理當中，通過格物之道便可參悟，那麼劉公未曾格物，如何致知？如何參悟聖人之道？”
此話一出，全場嘩然。
誰都沒有想到，解縉這位科學魁首，竟然動用程朱言論，將劉季篪這位程朱大儒駁得無言以對。
但偏偏還真不是劉季篪太弱了，換個人上去隻怕比他還要不堪。
那麼，就隻能證明，程朱……有誤!
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