唐前四子，又稱六朝四大家。顧愷之是東晉人，陸探微是南朝劉宋人，張僧繇是前梁吳地人，曹不興更是三國東吳人。
因此不光是唐前六朝四大家，他們還都是吳地出身。
結合到厲爾康西泠印社的背景，屋內三人都有些明白了，這絕對是一個有心收藏的專題。
中國書畫史上有個著名的畫家四祖，分彆是東晉顧愷之，南朝陸探微，張僧繇，以及唐代吳道子。
顧愷之不用說了，傳世有《列女傳仁智卷》，《洛神賦圖》，《女史箴圖》，號稱畫祖；
陸探微是“密體畫”的創立者，更是將書法帶入繪畫的第一人，取法來自是東晉時期衛鑠所創作的書法論著《筆陣圖》，該著作闡述執筆、用筆的方法，並列舉七種基本筆劃的寫法，同時也走了後麵張芝草書的“一筆書”的路子，堪稱文人畫的鼻祖，與顧愷之並稱“顧陸”；
而張僧繇可能還有人不知道，但是“畫龍點睛”這個成語卻是家喻戶曉；他同樣以書入畫，效法的事衛夫人筆法，而在畫法上一變顧陸二人連綿循環的“密體”畫法，其後又被吳道子所繼承，兩人並稱“疏體”。
張懷瓘三人評價是：“張得其肉，陸得其骨，顧得其神。參靈酌妙，動與神會。”
吳道子則不用說了，上了曆史教科書的有“畫聖”。
吳帶當風，曹衣出水。
曆史上曾經有一段時期，將曹衣出水誤為曹不興的創造，其實這裡的曹，該是另一個人，叫做曹仲達，是個從西域過來，擅長畫佛像的外國人。
但曹不興也不簡單，相傳康僧會攜佛像遠遊至吳，孫權為之建造建初寺，並令之設像行道，曹不興看到西方佛像，便據以繪之，之後佛像便盛傳天下。
他最擅長的是人物大畫，曾把五十尺絹連在一起，畫一人像，心明手快，運筆而成。人物頭、臉、手、足、胸腹、肩背，無一毫失誤。
他是文獻記載中知名最早的佛像畫家，比曹仲達更早，也由此被稱為“佛畫之祖”。
張僧繇有畫龍點睛的傳說，曹不興也有“落墨成蠅”的典故。
裴鬆之《三國誌·吳錄》載：“曹不興善畫，權使畫屏風，誤落筆點素，因就以作蠅。既進禦，權以為生蠅，舉手彈之。”
曆史上陸探微和曹不興的畫作已經沒有流傳下來的了，而張僧繇的畫作，現存於世的隻有唐開元時蜀人梁令瓚的摹本《五星二十八宿神形圖》
《五星二十八宿神形圖》原為上下兩卷，不過現在隻有上卷的五星和十二宿了，被收藏島國大阪市立美術館，周至還親眼參觀過。
那也是孤品摹本，現在麵前一下子冒出來仨，加上之前的《烈女傳仁智圖下卷》，讓一向淡定從容的四表舅也沒法淡定了。
當然這幾幅圖都不可能是原本，畢竟年代過於久遠了，依舊是宋代的摹本，但是從還看得出來的地方來推斷，這三幅畫作也是不亞於《烈女傳仁智圖下卷》的妙手。
中國南北朝時期的畫家和繪畫理論家謝赫，在中國畫的實踐和理論方麵造詣頗深，他所作的《古畫品錄》，現為我國曆史最久遠的繪畫專論著作，其中提出的中國繪畫的“六法”，對後世畫家，批評家影響深遠。
唐代美術理論家張彥遠《曆代名畫記》記述：“昔謝赫雲：畫有六法：一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應物象形，四曰隨類賦彩，五曰經營位置，六曰傳移模寫。”