但是王燁是王燁，人家李家是李家。
王小七失了孩子，又被夫家嫌棄，傷心欲絕之下~
回娘家了~
跳井是不可能跳井的，我有父母，還有個疼我的哥哥，為什麼要自殺？
王小七回了娘家，父母也沒有說什麼。
能說什麼，他哥哥跟著齊王做親衛的，懂的多，這個家大體還是他說了算的。
沒出月子，王小七就回了娘家，日子過不下去了，就提出了和離。
和離沒暫時還沒離掉。
李家說丟人，不同意，官司還在知縣那裡掛著。
但是李家的一些話，包括十裡八鄉的閒言碎語，倒是說的愈發難聽了。
為了妹妹的身心健康，王五便舉家搬遷到了開城，管你呢。王燁也是在王五跟兄弟們吐槽的時候，大略知曉的前因後果。
這件事情大嗎？
還是有點大的。
人命關天，但凡王小七不是有王五這麼個哥哥，早死三回了。
實際上這也是如今女子的常態，有個疼你護你有本事的哥哥，真的很重要。
常言道：爹死隨便埋，娘死等舅來。
真就是等著舅舅來奔喪？
實際上是為了給娘家人一個交代，人孩子是真的得急病死了，還是其他原因？
王燁上輩子生於九十年代的農村，很多事情，是遇到過的。
比如王燁就遇到過，丈夫家暴把媳婦打死了，然後人娘家一群兄弟過來，就要驗屍~
說回這事，王燁記著的就是兩個問題。
一個是生孩子。
現在孩童的夭折率真的很高，以王五一家舉例，生了八個，長大成人的隻有王二哥，王五，王小七三個。
（PS:實際上到九十年代的中國農村，夭折也是常事，作者農村的，家鄉有規矩：不成家的人是沒有墳墓的，也是長大之後才反應過來這個問題。我們這一代人養孩子真的要看重的多，以前養孩子，小病治，大病真不一定去醫院，所以才那麼多偏方，當然不是說一定不治，而是這個比例。）
生孩子很多地方，都相對原始和蒙昧。
接生的時候，用剪刀直接剪臍帶？
生孩子的時候生不下來，孕婦吃頭發？
還有各種土方子，王燁有些聽著都害怕。
二是程朱理學。
程朱理學實際上沒那麼大問題，最起碼現在來說，它隻是一門政治哲學，屬於“客觀唯心主義”。
換言之，這門學說其實是講給君主、講給治理國家的士大夫群體聽的。
宋代理學家特彆講求的“理”，也是用來約束君主與士大夫的。
程頤說“餓死事小，失節事大”也好，朱熹說“存天理，滅人欲”也好，都是針對君主與士大夫提出來的道德標準。
他們是統治者，是社會精英，承受更為嚴格的道德約束也是應該的。
大宋實際法律上也好，民間也好，對女性並無多少限製，從衣著就能看出來，雖然沒有大唐露得多，但是胸圍子穿外麵，酥胸微露也是有的。
而且皇帝都能娶寡婦，無論是和離和再嫁，社會的接受程度還是很高的。
“宋承五季之後，世風靡靡，夫婦一倫輕褻已甚，故伊川（程頤）立此嚴峻之防，使士大夫有所矜式，非為愚夫愚婦言也。”
這個不改嫁說的是統治階級。
實際上，程頤還主張，大夫以上，至諸侯、天子，同樣不應該再娶，也就是不僅不能嫁，也不合適娶。
《河南程氏遺書》就有提及：“大夫以上無再娶禮。凡人為夫婦時，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約？隻約終身夫婦也”。
就是南宋程朱理學集大成者的朱熹，主張“存天理，滅人欲。”也沒有說女人不能改嫁，唯一一次有記載的，勸人家宰相家的女兒彆改嫁，應該也是出於照顧好友一家老幼未來生活的考慮。
但是事情是會發展的。
元代，程朱理學成了官學，因為它提倡的一些東西，非常有利於皇帝統治天下，然後~
程朱理學成了明清的官方哲學指導思想，政權力量和封建禮教一結合，就是綁在大眾身上的枷鎖。
三綱五常、三從四德、從一而終、不事二夫，“以貞勵天下”，貞節牌坊貞潔烈女就是這種極端變態的產物。
最後，裹腳這種奇葩事都能出現。
所以，王燁現在就是在想，如何在程朱理學，剛出苗頭的時候，把這風氣給他彆過來。
總不能再讓魯迅先生，在九百年後寫出《狂人日記》，感慨禮教吃人吧~
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