巫鎮山嘿嘿一笑道：“這就是‘增木法’被創出來的原因了。想來創立此法的前輩，必定是土水火三靈根。厚土行氣訣最關鍵之處，是土融水。因此，水不能過強，強則土不能融水，隻會克水，變成相互抵消；水也不能太弱，弱則水少，不能培植靈草。水之強弱，又與土、火有關。如果隻有一個土，不過是土水比例的問題；多出一個火，則關係複雜好幾倍，真到練功時，難度甚至增加幾十倍。水土火之間相互具有相生相克關係。水火相克是一種；土克水是一種，但同時，在土弱水強的情況下，水對土的反作用力也會增強；火生土又是一種。因此，靈根間的關係，不僅是屬性相克的問題，還存在量變質變問題，在量差巨大時，被克者亦能反克之。”
張元敬有些悲觀地問道：“如此複雜，那麼土水火三靈根之精確比例，隻有創立此功的前輩知道嗎？”
巫鎮山搖搖頭，說道：“那倒不是。如果要說能夠成功應用‘增木法’的修士，其靈根結構究竟怎樣，創立此功的前輩肯定是知道的，但不一定隻有他一人知道。”
張元敬奇道：“哦，巫道友也知道嗎？”
巫鎮山哈哈一笑，說道：“不，是任何修煉此法的修士。”
張元敬頓時有些糊塗，不解地問道：“此話何意？”
巫鎮山道：“‘增木法’如果隻能適合一種靈根結構，那就不能稱之為法了。靈根結構隻是一個基礎，隻要有土水火三屬性靈根，都可以修習此法。關鍵是修士要根據自身情況，去找出最佳的行功方式，依靠行功方式去調節各屬性靈力之比例。”
張元敬精神一振，趕忙問道：“這所謂的行功方式，又作何解？”
巫鎮山道：“這就涉及對‘汲木，壯火，生土，輔水，循環乃成’十二字的理解了。這五句話，撮其要、總其綱，講得看似清楚，實則太過抽象，落到具體功法上，千頭萬緒，不知何前何後，何去何從。數千年來，我厚土宗研習‘增木法’的修士，也有數十，對此略有所得。比如‘汲木’。修士既然沒有木靈根，自然不具有木靈力親和性，無法煉化木靈力。那麼，汲木力怎麼汲？就是先予後取，將含水之土輸入靈草，與靈草的木靈氣進行交互相融，爾後方可將少量木靈氣攜帶而歸。這些木靈氣通過暫時附著於土靈力上，進入修士經脈。此可實現‘汲木’。”
張元敬聽完，初覺有所得，可轉念一想，如果要先有含水之土，自己怎麼修習？自己的火靈根與水靈根勢均力敵，怎麼可能在丹田積累水靈力？遂問：“難道沒有前輩試過直接從靈草中汲取木靈力嗎？”
巫鎮山一愣，隨即連連搖頭：“在沒有木靈根的情況下，隻能導入天地靈力，不過，那是五行合一的。若是直接汲取單純的木靈力，一來不可能成功，根本汲取不出來。二來，即使意外成功，也會對經脈造成極大負擔，很容易引發靈力紊亂，導致走火入魔。而且，這樣的行功順序，是與厚土行氣訣相反的。”
張元敬立即反應過來，意識到自己問了一個有些反常識的問題，不覺尷尬一笑：“道友所言甚是，貧道就是隨口一問。”
不過，在他腦海中，這個念頭卻揮之難去，迅速紮下根來。
巫鎮山沒有在意，繼續說道：“至於‘壯火’‘生土’，壯和生兩個字是有區彆的。一者是憑借，一者是轉化。兩句合一起，就是火化木以生土。當然，這些還是推測，實際上我厚土宗修士也沒有找到能夠具體實現此法的行功法門。修士原來就有土水火三種靈力，現在又增加一種木靈力，如何調和這四種靈力，難度何止增加十倍。
“至於‘輔水’則很難理解。輔什麼、怎麼輔？這又與‘循環乃成’聯係在一起。哪幾種屬性的靈力參與循環？是水、土、火、木四種，還是水除外？水是用來輔‘生土’的，還是用來輔靈植的，抑或者是用來輔火的？厚土行氣訣最難的地方，就是融水，‘輔水’的問題與融水又息息相關。搞不明白‘輔水’，則融水這關就過不了，功法就修不成。但是，具體怎麼‘輔水’，隻怕也要在嘗試之中去解決。每個修士靈根結構都是不一樣的，各種條件也是不一樣的。歸根結底，還是運用之妙、存乎一心。”
巫鎮山說到此處，意猶未儘，又補了一句：“張道友，難得見到一個對厚土行氣訣感興趣的同道中人，而且還發現了‘增木法’這個關竅，所以多說了幾句。我這些都是膚淺的揣測，未必符合創立此功前輩的真意。依我看，要解通這十二字，關鍵是理解‘循環乃成’，把這個所謂的‘循環’搞明白了，很多細節就能迎刃而解。”
張元敬連忙起身施禮，再三表示感謝。雖然巫鎮山對修煉之法講得比較簡單，更多隻是對“增木法”原理的闡釋，有的地方講得也很模糊，張元敬還是感到大有收獲。（www.101novel.com）