這佛教明顯是在以虛無縹緲的來世恐嚇世人，讓世人聽從他們的教義，如此才好減少罪惡，在死後得好處。
李念道：“老將軍所行有功於國、有功於民，豈為惡也？而且，善惡功過豈是由它佛教來定？”
“此乃愚昧世人之舉，以不可確定的輪回恐嚇世人，使世人信他們那套，偏偏這若是傳出，還真會引得一些人相信。”
就算是在後世，都有很多人信佛教那套因果輪回的說法，然後整出些放生的奇葩事件，譬如將外來物種放生，將海魚放生到淡水。
李念那句“善惡功過豈是由它佛教來定？”直入殿內眾臣心裡，這佛教絕不是什麼好物，由其定善惡功過，哪還要律法、朝廷作甚？
甘煜道：“公子所言極對，那佛教為孔雀國當今第一大教，信眾遍布孔雀國，上至孔雀國王公，下到孔雀國販夫，其寺廟同樣遍及孔雀國全國，占有大量田地、人口！”
“阿育王能得孔雀國僧侶推崇，便是在其治理孔雀國時，讓佛教在孔雀國大為興盛，便從孔雀國向外邦傳出。”
“今次到我大秦的這群孔雀國人正是孔雀國僧侶，為傳播佛教而來，其等想要我大秦成為另一個孔雀國，淪為其佛教樂土！”
甘煜神情十分嚴肅，他深吸一口氣，鄭重道：“陛下、公子、諸公，絕不可讓佛教在我大秦傳播，否則遺禍無窮！”
見甘煜說的如此鄭重，王綰問道：“何出此言？”
甘煜道：“那佛教看似講行善積德，引人向善，是為好教，實則是禍國殃民之教，讓其傳教，國必衰！”
“其一、佛教會使民懶惰軟弱，喪失勇氣和膽氣，其教主張非暴力、不殺生，便是欺辱到門前，淩虐至身上，也不要多反抗。”
這其實對君王向內統治是有利的，民眾信佛，失去血性和膽氣，變成溫順小綿羊，自然也就不會跳出來造反叛亂，可以國祚長久。
這對內統治倒是有利了，可要是遇到外敵入侵，指望一群沒有血性、被調教到溫順如綿羊的民眾保家衛國？非暴力不合作，排隊讓敵人砍頭，讓敵人刀砍到卷刃？
這看似荒唐滑稽，但某位不知名的聖雄還真向“勃勃生機”提議過，“勃勃生機”都覺得這家夥是個神經病。
隻能說一脈相承，在三哥曆史上早就有過，不值得太過稀奇！
聽了甘煜話後，始皇和眾臣立刻想到了佛教在這點上的危害，這佛教思想對內統治確實能有點用，可對外就等於主動除去了爪牙，一旦有強大的外敵入侵，就隻有上砧板挨宰的份。
現在那佛教是孔雀國第一大教，信眾甚多，豈不意味著孔雀國……
如此甚好，如此甚好，隻要大秦自己不變成那樣，其他國邦都變成那樣更好，都失去血性變成綿羊，大秦這頭猛虎捕獵起來才更容易。
但大秦民眾不能失去血性，不能失去勇氣和進取之心，繼續保持如虎狼一般的尚武血性，挺直脊梁腰杆，如此才可能一直長盛，立於世界民族之林！
僅憑此點，也絕不能讓佛教在大秦傳播開，甘煜繼續道：“其二、佛教僧侶不事生產，在其教義中，耕種生產是一件會與其他人、其他生靈、事物結下因果之事，不利於其等積攢功德，輪回轉世。”
這時代的孔雀國本土佛教還真不主張僧侶生產，並非是在傳入華夏之後才不主張。
其實，不隻孔雀國佛教不事生產，孔雀國耆那教同樣主張不耕種生產，他們認為耕種生產會殺生，而耆那教又是反對殺生，所以耆那教教徒多為商人。
李斯問道：“其等不耕種不生產，從何得食？”
這問題的答案，李斯心裡已經想到，隻是他還是問了出來，隻聽甘煜道：“自然是乞食或接受他人捐供，孔雀國佛教僧侶認為耕種生產會結下因果，但乞食和接受他人捐供，結下的因果便很小。而且……”
甘煜話鋒一轉，“孔雀國僧侶們的想法很特彆，他們不僅認為乞食、接受他人捐供可恥，反而是他們給捐供者一個機會，讓其等能行善積德，捐供者應當感謝他們。”
簡言之，我不是向你乞討食物，也不是向你討要供奉，而是我大發慈悲給你機會，讓你有這個機會向我提供食物、進行捐供。
所以，不是我該感謝你，而是你該主動感謝我的大恩大德，咱可是佛陀的徒子徒孫，你向我捐贈，那是在佛陀麵前記功，好處豈是些許俗物可比？
王賁被逗樂了，搖頭道：“何等無恥之教，向人乞食，不感謝贈食者，反倒讓贈食者感謝他們！”
諸子百家中沒一家有這麼無恥的學說思想，偏偏更離譜的是，這孔雀國的人好像還接受了這一套。
甘煜道：“不止這些，孔雀國僧侶占有許多土地、人口，其等雖不耕種，隻在寺廟之中禮佛誦經，卻可將土地放於他人耕種。”
李斯敏銳聽出了甘煜話裡想說的問題，沉聲道：“這些僧侶不需要服徭役，繳納稅賦？”
一聽李斯的話，其他人也立時明白過來，這孔雀國佛教的僧侶不需要服徭役，不需要繳納稅賦，偏偏還有大量土地和人口，那等於讓國家損失了一大批人力，一大筆稅賦。
不，不僅如此，得知掛在僧侶名義下的土地和人不需要服徭役、繳納稅賦後，會有更多人將土地掛在僧侶名下，更多人成為僧侶。
這會讓國家損失掉更多的土地和人口，損失更多稅賦，這種情況不僅是在孔雀國，在華夏也發生過。
李斯指出這個問題後，始皇和諸臣真正感受到了佛教所能帶來的危害，神情嚴肅起來。
原以為這孔雀國佛教即便有問題，但也就這樣，可現在，問題能直接危害到一國的稅賦徭役，那是特大的問題，徭役賦稅有多重要，他們非常明白！